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三、听教授说“大同世界梦”与鲁迅《听说梦》
2013-03-08 09:55:10
作者:冯壮波
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【字号 打印 投稿 ?#26469;?/a>】 论坛 【收藏】 E-mail推荐:

    大凡人,都是做梦的。不做梦的时候,总要做些事。一个人做什么梦,如果他不说,那是谁也不知道的。文学家富有想象力,如果把理想,把想做的事、正在做的事,比喻成做梦,也不能说不可以,也不能说有什么恶意。但是,有一个前提,比喻应该力求恰当。如果比喻的不恰当,那就真的是痴人说梦了。

    1 “大同世界梦”是现实梦?#25925;?#26410;来梦

    鲁迅在《听说梦》(《南腔北调集》)中说过,他那时候,梦“大家有饭吃”者有人,梦“无阶级社会”者有人,梦“大同世界”者有人。

    这“有人”是谁?鲁迅确是用的“曲笔?#20445;?#20070;中只?#21069;当恚?#27809;?#20804;?#25509;说出来,这就是个“谜?#34180;?#22312;鲁迅去世六十年后,终于被北京大学的博?#21487;?#23548;师钱理群教授破解:梦“大同世界”者,毛泽东也。对于毛泽东,这应该说是很大的抬举。毛泽东那么大的人物,做梦也应该与众不同。像阿Q那样的小人物,是不是做过“大同世界梦?#20445;?#27809;有,他似乎不配。鲁迅只让他做了想发财、想女?#35828;?#26790;。

    毛泽东自己说他一生做了两件事,世人皆知,当然可以叫做两个梦。

    对于毛泽东做过的第一件事,即把蒋介石赶?#25945;?#28286;那几个岛子上的那件事,虽然他说反对的?#30636;?#22810;,毕竟?#25925;?#26377;人反对的。钱教授可以说是那不多的人中的一个。他在《说“食人?#34180;?#30340;时候说了,那是“用革命的名义杀人?#20445;?#26159;“食人?#20445;?#26159;“教人死?#20445;?#32780;且说的是那样的直白,想产生歧义都不能。可以说是做了绝对的否定,彻底的否定。

    对于毛泽东所做的另外的一件事,即“文化大革命?#20445;?#27611;泽东也知道有不少人反对。这?#22336;?#23545;的情绪没有因为毛泽东的去世而缓解。这或许真的要成为历史学家,恐怕不只是历史学家争论不休的问题。毛泽东活着的时候革了“文化”的命,毛泽东死后“文化”革毛泽东的命。满嘴“中庸”的人们,对于毛泽东并没有表现出“中庸?#34180;?#36215;码钱教授表现的并不“中庸?#34180;?#19968;报还一报,恐怕不能说?#29615;?#21512;规律。冤冤相报何时了?神知道?鬼知道? 人知道?

    《话说周氏兄弟》一书中所说的“毛泽东基本做了两个梦”中的梦,并不是他自己所说的那两件事。说毛泽东“他要在中国现实土壤上实现大同世界?#34180;?#24182;以《论人民民主专政》的一句话为证。 紧接着说:“《论人民民主专政》开?#26053;?#20041;,就说我们中国的未来就是要走向大同世界,建立一个至善至美的理想社会。?#20445;ā?#35805;说周氏兄弟•谈“做梦?#34180;?#31532;184页)这就是毛泽东做的所谓的“大同世界梦”和他做这个梦的根据。

    读书人读书应该认真一点,特别是在引据的时候,应该尽量地核对一下原文。其实,记不住原?#27169;?#33021;够说清意思也不是不可以。但是,如果马马虎虎,南其辕而北其辙,那就很不好。如果要是故意那么做,大概就不是“学风”的问题了。从教授引用的言论看,用不着多大的学问,也能看得出,“要在中国的现实土壤上实现大同世界?#20445;?#35201;做“大同世界梦”的不像是毛泽东,而像是钱教授非要毛泽东做不可的。

    钱教授的讲演,“开?#26053;?#20041;?#20445;?#23601;让自己陷入了自相矛盾之中。他?#29615;?#38754;说毛泽东“他要在中国的现实土壤上实现大同世界?#34180;?#19981;知道他这时候又想起了什么,?#20174;?#25215;认毛泽东说是“中国的未来就是要走向大同世界?#34180;?#36825;“现实”与“未来”的时间差究竟有多么大、多少年,不好判断,也不?#20204;?#27714;钱教授作出准确判断。不过,什?#35789;恰?#29616;实?#20445;?#20160;?#35789;恰?#26410;来?#20445;?#21548;他讲演的学生分清分不清且不说,难道教授在讲演的时候或者在出书的时候,连这两个概念都分不清吗?难道他不知道“现实”与“未来”在中国汉语中表达的不是一个时间?从教授的头衔,推测教授的学识,结论是钱教授是能?#35805;选?#29616;实”与“未来”区别开的。那么,为什么在做讲演的时候,却把二者混为一谈,?#36873;?#26410;来”当成“现实”来说事呢?这样的矛盾,只能由教授自己破解。

    查毛泽东的《论人民民主专政》,怎么也没有找到“要在中国的现实土壤上实现大同世界”这类的话。毛泽东“开?#26053;?#20041;?#20445;?#35828;的应该是“论人民民主专政?#20445;?#32780;不是“论大同世界?#34180;?#29978;至连文章的题目都叫做《论人民民主专政》,是公开发表的文章,不是秘而不宣的内部文件。《论人民民主专政》要回答和解决的应该是中国所面临的最“现实”的问题,而不是“未来”的问题。“未来”的问题应该由“未来”的人们根据“未来”所面临的“现实”问题而提出解决办法。毛泽东怎么能天真到在炮火连天的“现实?#21271;?#26223;下,抛开“现实”问题不管,而去侃“未来”的、连他也不怎么明?#35828;摹?#22823;同世界”呢?

    记得在上中学的时候,老师在语文课上讲课?#27169;?#37117;要讲文章的“中心思想?#20445;?#26377;的还要讲“时代背景?#34180;?#22312;作文的时候,老师还特别强调、告诫学生不能“下?#26159;?#35328;,离题万里?#20445;?#26356;不能“文不对题?#34180;?#22914;果出现那样的问题,扣分是很多的,很可能被判不及格。钱教授在中学做语文老师和大学做中文教授的时候,对学生讲课是不是如此讲,不知道。毛泽东的《论人民民主专政》一?#27169;?#21040;底是论在中国的“现实”土壤上实现“人民民主专政?#20445;故?#35770;在中国的“现实”土壤上实现“大同世界?#20445;?#23545;于一般的中学生,在具备了语文的基本知识之后,是不会发生判断错误的。如果毛泽东明明是要 “论大同世界?#20445;?#32780;却把题目叫做“论人民民主专政?#20445;?#20316;为上过师范学校,当过国文教员的毛泽东,岂不是犯了“文不对题”的?#22270;?#38169;误?“下?#26159;?#35328;,离题万里”是毛泽东在写这篇文章前几年公开反对过的,也有他的书为证。他怎么可能那么不小心犯“下?#26159;?#35328;,离题百年、千年、乃至万年”的毛病呢?对于《论人民民主专政》,到底是毛泽东的文法不通,?#25925;?#25945;授自己没有抓住“中心思想?#20445;?/P>

    稍微有点理论常识的人都知道,“专政”世界与“大同世界”是截然不同的两个世界。

    “专政”这个词,有的人看见它虽然不至于口吐白沫,四肢抽筋,也是深恶痛绝的,压根儿就不?#19981;?#23427;,或许是本能地排斥它。一提专政,就想到专制;一想到专制,就想到镇压;一提镇压,就想到杀人;一看到杀人,就想到吃人。像钱教授那样的文人,大约?#22363;?#20102;“素重?#35828;馈?#30340;传统。一想到吃人,就不由得想到他研究了一辈子的鲁迅,就想到“吃人”是鲁迅所激烈抨击的。于是,自己俨然就与人们所尊敬和爱戴的鲁迅?#38236;?#20102;一起。于是,鲁迅也好像就是“专政”的不共戴天的敌人似的。不管是谁专谁的政,统统地反对。

    毛泽东在《论人民民主专政》一文中,在讲了西?#38454;什?#38454;级的文明、民主主义、共和国的方案在中国人民心中破产,?#20160;?#38454;级的民主主义?#26790;?#32473;工人阶级领导的人民民主主义,?#20160;?#38454;级共和国?#26790;?#32473;人民共和国后说:“这样就造成了一种可能性:经过人民共和国到达社会主义和共产主义,到达阶级消灭和世界的大同。”他还接着说:“康有为写了《大同书》,他没有也不可能找到一条到达大同的路。”在这里,毛泽东讲“大同世界?#20445;?#21482;是说出了一种“可能?#20445;?#24182;没有肯定实现“大同世界”是“现实?#34180;?#20247;所周知,在毛泽东的大同世界里是没有阶级斗争的,因此,不需什么“专政?#34180;?#32780;在他面对的现实世界里,没有军?#21360;?#27861;庭、警察那些被称为“专政”工具的国?#19968;?#22120;是万万不行的。在中国,对于这个工具,恐怕还不是削弱的时候。事实上,在毛泽东去世后是得到了加强的。

    如果说毛泽东做“大同世界梦?#20445;?#37027;么,对于什?#35789;恰?#22823;同世界?#20445;?#20182;就应该有一套理论。不幸的是,毛泽东没有创造出这样的理论。关于“大同世界”的“梦”话,好像就是钱教授找到的那一句。就这一句,钱教授还没?#20449;?#26126;白,还?#36873;?#26410;来”梦,当成了“现实”梦,?#36873;?#21487;能”做的梦,当成肯定做的梦说。读了给人大白天睁着眼说梦话的感觉。一个大学教授怎么能够这样的读书?讲话怎么那么的不知道区别“未来”与“现实?#20445;?#39072;倒“未来”与“现实?#20445;?/P>

    “大同世界?#20445;?#33258;古?#20004;瘢?#26159;许多中国?#35828;?#32654;梦。现在知道,“大同世界”的思想始于儒家的祖师孔老夫?#21360;?/P>

    子曰:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故?#30636;欢?#20146;其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜?#36873;?#23396;独、废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地,不必藏于己。力,恶其不出于身也,不必为己。是故,?#21271;?#32780;不兴,盗?#26376;以?#32780;不作。故外户而不闭,是谓大同。?#20445;ā独?#35760;•礼运》)。

    这是文献最早关于“大同”的描述。以后人们就把这样的世界称为“大同世界?#34180;?/P>

    孔夫?#37038;?#32780;不作则不必说。孔夫子之后他的学生、信?#35762;?#19981;少,他们为“大同世界”做了什么?谁能说出个一二三?近代圣人康有为虽然作了著名的“大同书?#20445;?#37027;只是笔头子上的功夫,而在行动上?#35789;?#40723;吹“保皇?#34180;?#22909;像“?#23454;邸?#24403;然是?#27809;实?#30340;存在是实现“大同世界”的先决条件。很显然,他?#21069;选盎实邸?#19982;实现“大同世界”联系在一起的。“大同世界”虽然是个宏伟、美好的蓝?#36857;?#20294;是,从来没有成为中国的现实。历史上虽然有过“贞观盛世?#34180;ⅰ?#24247;乾盛世?#20445;?#37027;是“大同世界”么?没有人那么说过。“大同世界?#20445;?#22312;毛泽东看来,不可能在“中国的现实土壤上实现?#20445;?#32780;是只有在“未来”阶级消亡之后才可能成为现实。所以,面对现实,他才“论人民民主专政?#34180;?#22914;果他认为随着共产党的执政,阶级就消灭了,那么,他才应该“论大同世界?#34180;?/P>

    孔夫子如何实现大同梦?他的思想是通过立人:仁与义。鲁迅的“人国”梦是不是“大同”梦且不说,他实现“人国”梦的道术也是“立人?#27604;?#20063;是千真万确的。当然,此“立人”并非彼“立人?#34180;?#40065;迅后来却把孔夫子的“立人”抨击为“吃人?#20445;?#32780;且特别把矛头?#36214;?#20102;其“仁与义?#34180;!?#20161;与义”这样好说又好听的词句,在两千多年中,一?#21271;?#32479;治阶级拿去,充当着“吃人”的遮羞布的角色。这块遮羞布被鲁迅撕了个粉碎。

    大同世界,在外国,大概叫极乐世界。那里的人们谁在乐??#26143;?#30340;、有权的?或许那里被“人权”学家认定为?#35828;?#20154;都在乐。这些年,?#26143;?#30340;、有文化的去?#30636;?#23569;,据说也有不乐的。不知道工人、农民、乞丐去?#22235;?#37324;是不是也乐,实在是弄不清楚。不过,可以肯定的是,那个世界是不能随便去的。通向极乐世界去的通?#20804;?#26159;不会发给每一个?#35828;摹W什?#38454;级把自己建立的国家叫做“民主?#20445;?#20197;区别于封建统治阶级的“专制?#34180;0选?#19987;政”与“专制”视为“同一”的人们,自然而然地认为,专政是与民主对立的。中国的许多有文化的人,认为西方是极乐世界的人,也大都认同这种认识。但是,同样是外国?#35828;?#39532;克?#36857;?#24182;没有这样认识问题。同样是有文化的中国人毛泽东也没有这样认识问题。他们认为民主与专政是一个国家的两个方面。正如一?#38431;?#24065;的两个不同的面一样。到现在为止的一切国家,不管名称叫什么,历史长短,贫穷和富有,都不会只要一面,放弃被称为“专政工具”的军?#21360;?#35686;察等暴力组织。在当今的世界上,如果没有了军队,还能够成为独立的国家吗?没有了警察,社会还?#20804;?#24207;可言么?民主也好,自由也罢,靠什么保障?但是,外国的?#20160;?#38454;级政治家,只愿意说自己的国家是“民主国家?#20445;话选?#27665;主”这一面向世界?#25925;?#32780;?#36873;?#19987;政”那张利爪隐藏在背后。其实是藏不住的。这样的情况,在中国本来曾经长期存在着,而且一直在争论着,那就是“王道”与“霸道”的问题。他们看不见统治者是不会放弃其中的一个的。那是一辆车上的两个轮?#21360;?#35760;得鲁迅说过,“中国的王道看去虽然好像是和霸道对立的东西,其实?#35789;?#20804;弟?#34180;#ā?#19988;介亭?#28216;?#8226;关于中国的两三件事》)“民主”与“专政?#20445;?#20309;尝不是兄弟!专政的铁轮下碾压着他们的敌人,民主的铁轮上承载着他们的人民。国家对于人,尽管可以在法律中写上“在法律面前人人平等?#34180;?#20294;是,“国家”这个“法人”从本质上说就不是个对人“一视同仁”的机器。两张面孔,不同的面孔给不同的人看。一个自然人其实也是这样。鲁迅有两句著名的诗句,读过书的人几乎都知道,那就是“横眉冷对千夫指,伏首甘为孺子牛?#34180;?#36825;诗句道出了鲁迅对于“千夫指”是一副面孔,即“横眉冷对?#34180;?#23545;于“孺?#21360;?#21448;是另外不同的一副面孔,伏首甘为“牛?#34180;?#24182;非只要是个人,对谁都“伏?#20303;保?#25110;者对谁都“横眉冷对?#20445;?#23613;管他说过“不惮以最坏的恶意揣测中国人?#34180;?#31363;以为,问题不在是不是有那两张面孔,而在于是不是能?#35805;选?#23418;?#21360;?#19982;“千夫指”区别的清楚。而这样的区分,说起来容易,做起来却很?#36873;?#22312;判断的政策、标准与利益之间,常常发生冲突。

    如此看来,无论在外国?#25925;?#22312;中国,在现实的国家和社会,并不存在一个可以称为“大同世界”的世界。

    马克?#21450;?#27665;主与专政这貌似对立的关系戳破了。共产党不讳言专政、杀人,没有故做菩萨状,这是他的真实之处。

    大同世界里,没有军队,没有警察与小偷的故事,更不会发生一个国家在另外的一个国家扔炸弹或者?#26432;?#25226;别国的总统抓起来的事。在现实的世界里是离不了军队与警察的。生活在现实的世界里,生活在被他的敌人围?#35828;?#31038;会里,生活在阶级还没有消亡的社会里,不做“阶级斗争梦?#20445;?#21364;做“大同世界梦?#20445;?#26159;个不可?#23478;?#30340;事。如果毛泽东真想做“大同世界梦?#20445;?#20182;就应该听从他的老师胡?#27663;?#29983;的教?#36857;?#26089;在抗日战争胜利之后就应该把军队遣散,在蒋介石的领导下,做一个反对派。这样,?#27604;说?#26426;器就没有了。?#35789;故?#26377;杀人、吃?#35828;男模?#20063;没有了杀人、吃?#35828;?#24037;具。?#35789;?#20013;国仍然有杀人、吃?#35828;?#20107;发生,也不关他什么事了。

    2 鲁迅如何“说梦”

    在中国,“大同世界”这几个字?#28304;?#30001;圣?#35828;目冢?#25110;者假借圣?#35828;目?#20986;现之后,就成了许多人梦寐以求的社会。如果要是有这样的社会,恐怕是谁也不会反对的。谁也不会说这样的社会不好。问题是这样的社会怎?#35789;?#29616;。在以往的几千年当中,并没有人说清楚,更说不上实现。鲁迅在1907年提出“人国”的时候,大概也曾经想到过那就是“大同世界?#34180;?#20294;是,到了民国建立14年之后的1925年,他的认识却发生了变化。在4月8日给许广平的信中说:“大同世界,怕一时未必到来,?#35789;?#21040;来,像中国现在似的民族,也一定在大同的门外。”这说明,在鲁迅的意识中,中国当时并不具备实现“大同”的条件。这时候,他已经意识到:?#26696;?#38761;最快的?#25925;?#21073;与火。孙中山奔波一世,而中国?#25925;?#22914;此,最大原因还在他没有党军,因?#30636;?#33021;不迁就有武力的别人。?#20445;ā?#20004;地书•10》)

    关于鲁迅先生对于大同世界的认识,想必钱教授是清楚的。鲁迅明明说了“大同世界,怕一时未必到来?#20445;?#32780;毛泽东却偏偏要做“大同世界梦?#20445;?#37027;不是明摆着与鲁迅?#32610;?#38155;相对?#20445;?#21809;反调?这对于“当代鲁迅”可怎?#35789;?#30340;了哇!

    原以为这位鲁迅研究的专家承袭了鲁迅先生《听说梦》的思想?#22836;?#27861;,照猫画虎,议论一下时政。像鲁迅说梦那样,说谁做什么“大同世界梦?#20445;?#20197;梦阐发自己的思想。但是,钱教授的“说梦”与鲁迅的“说梦”是不是有着师承关系?继续说鲁迅没有说完的梦?于是,又看了一遍鲁迅的《听说梦》,?#36214;?#21697;味,觉得不对了。鲁迅是说了梦“大同世界”者有人。但是,他只在一个逗号之后便说:“而很少有人梦见建设这样社会以前的阶级斗争。?#20445;ā?#21335;腔北调集》)而当鲁迅先生说这个话的时候,已经有了共产党和工农红军,而他也听说了中国还有个毛泽东,而且也知道,他们并没?#26143;?#23601;有武力的蒋介石。而这位教授讲毛泽东“梦大同世界?#20445;?#19981;仅没有注意毛泽东的“大同世界”是被他忽略?#35828;摹?#26410;来?#34180;?#32780;且他更没有看毛泽东在实现未来“以前”正在做什么……梦。尤其不应该的是,在没?#20449;?#28165;楚鲁迅先生说梦“大同世界”者有人中的那个“有人”是谁的情况下,就贸然说是毛泽东。

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