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传统文化经典——《了凡四训》
2015-04-03 02:12:17
来源:了凡弘法学会
作者:袁了凡?#37038;?/div>
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    《了凡四训》是一本种德立命、修身治?#35272;?#25945;育书籍。作者为明代袁黄,字坤仪,后改名了凡;是书作于六十九岁,全文分四个部分。作者以自己的亲身经历,讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子,故取名《训子文?#32602;黄?#21518;为启迪世人,遂改今名。

    了凡四训白话文

    目?#36857;?/STRONG>

  · 改变命运的秘诀
  · 第一篇 立命之学
  · 第二篇 改过之法
  · 第三篇 积善之方
  · 第四篇 谦德之效 

    改变命运的秘诀

  《了凡四训》?#32622;?#21629;自我立?#32602;?#26159;中国明朝袁了凡先生,结合了自己亲身的经历和毕生学?#35270;?#20462;养,为了教育自己的子孙而作的家训,教戒他的儿子袁天启,认识命运的真相,明辨善恶的标?#36857;?#25913;过迁善的方法,以及行善积德谦虚种种的效验。他在早期验证了命数的准确性,后来进一步通晓了命数的由来,知道人们可以掌握自己的未来,改造自己的命运。就在他的下半生中,又验证了人们完全可以自我“立命?#20445;?#33258;求多福的准确性。不过,光是知命安命是消极的无益的;而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法?#20445;?#35835;了可以使人心目豁开,信心勇气倍增,亟欲效法了凡先生,来改造自己的命运;实在是一?#23621;?#30410;世道人?#27169;?#36716;移社会风气不可多得的好书。

  了凡先生又是一位文学家。《了凡四训》是很好的古文学作品。因为现在一般人看惯了语体文,对阅读古文感到困难,所以?#35328;?#25991;译成白话,是一本比较完善的有益身心的读物,值得大?#20197;?#35835;。

  这本书虽然不是佛经,但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年,净宗印光大师,一生中对这本书极力提倡。他的弘化社,印送这本书约在百万册以上。由此可知,印祖对这部书的重视。不仅如此,而?#19968;?#19981;断提倡,教我们研究、实?#23567;?#35762;说。

  净空法师电视弘法《了凡四训?#24067;恰?#20013;如是说:?#21834;?#20102;凡四训》这本书是?#20197;?#20108;十六岁,刚刚接触佛法,第一本念的书;它对我的影响非常之大,可以说影响了我一生。这部书,我?#36816;?#38750;常爱好,也常常?#20102;校?#20063;讲过不少遍。希望大家都能够重视起来,认真修习。”

  佛陀教育基金会《了凡四训语解精编》中如是说:

  “了凡四训?#20445;?#19990;人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人,大都能于获得此书之后,细心阅读,进而立定志向,力行?#23548;?#20197;化疾病于无形,扫除穷困的危胁,消除生活的烦恼,达到化凡入圣的境界。

  “了凡四训?#20445;?#20316;为修身之铭言,人人可以成圣成贤;用为处世之准则,举世得以消除灾难与业?#24076;?#30830;实是自救救人的最佳途径。

  了凡四训语解精编,内容通俗明朗,又不失原著“了凡四训”的主旨。读者诸君或者会因程度不一,观念不同,而有见仁见智的观点,?#40644;?#21547;?#23567;?#20462;身律?#28023;?#23433;身立命”之道,以及“化凡入圣,超生了死”之理,是明明可鉴的。

  因此,凡有先见之明的人,都不会放过读此书的机会,凡是有智慧、有志气、有作为的人,想了解宇宙人生真相,服务社会造福人群的人,在读过此书之后,必能逢人介绍传颂才对,而这些收获,正是此书所以能够流传千古,历久不衰的原因。

  第一篇 立命之学

  所谓‘立命’,就是我要创造命运,而不是让命运?#35789;课搖?#26412;篇立命之学,就是讨论立命的学问,讲解立命的?#35272;懟?#34945;了凡先生将自己所经历,所见到改造命运种种的考验,告诉他的儿子;要袁天启不被命运束缚住,并且应竭力行善,“勿以善小而不为?#20445;?#20063;必须努力断恶,“勿以恶小而为之?#20445;?#22914;此,则一定可以改变自己的命运,所谓“断恶修善?#20445;?#28798;消福来?#20445;?#36825;是改造命运的原理。

  【千人千般命呀!命命不相同,明朝袁了凡,本来命普通,遇到孔先生,命都被算中?#27426;堂?#32477;后?#36824;?#21517;,前世业障真不轻,庸庸?#24503;?#20108;十年,一生命数被算定,云谷禅师来开示,了凡?#37038;?#25165;转命呀!才转命。】

  我童年的时候父亲就去逝了,母亲要我放弃学业,不要去考功名,改学医,并且说:学医可以赚钱养活生命,?#37096;?#20197;救济别人。并且医术学得精,可以成为名医,这是你父亲从前的心愿。

  后来?#20197;?#24904;云寺,碰到了一位老人,相貌非凡,一脸长须,看起来飘然若仙风道骨,我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说:你是官场中的人,明年就可以去参加考试,进学宫了,为何不读书呢?

  我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请?#19990;?#20154;的姓名,是那里人,?#26131;『未Γ?#32769;人回答我说:我姓孔,是云南人,宋朝邵?#21040;?#20808;生所精通的皇极数,我得到他的真传。照注定的数来讲,我应该把这个皇极数传给你。

  因此,我就领了这位老人到我家,并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他。并且说:这位先生既然精通命数的?#35272;恚?#23601;请他替你推算推算,试试看,究竟灵不灵。

  结果孔先生所推算的,虽然是很小的事情,但是都非常的灵验。我听了孔先生的话,?#25237;?#20102;读书的念头,和我的表哥沈称商量。表哥说:我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆,收学生读书。我送你去他那里寄宿读书,非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数;他说:在你没有取得功名做童生时,县考应该考第十四名,府考应该考第七十一名,提学考应该考第九名。

  到了明年,果然三处的考试,所考的名次和孔先生所推算的一样,完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。他说:那一年考取第几名,那一年应当?#20809;?#29983;,那一年应当做贡生,等到贡生出贡后,在某一年,应当选为四川省的一个县长,在做县长的任上三年半后,便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时,就应该寿终正寝,可惜你命中没有儿?#21360;?/P>

  这些话我都一一的记录起来,并且牢记在心中。从此以后,凡是碰到考试,所考名次?#32676;螅?#37117;不出孔先生预?#20154;?#31639;定的名次。唯?#28010;鬮易?#24298;生所应领的米,领到九十一石五斗的时候才能出贡。那里知道我吃到七十一石米的时候,学台屠宗师(学台?#21512;?#24403;于现在的教育厅长)他就批准我,补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的,?#34892;?#19981;灵了。

  后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回,不准我补贡生。直到丁卯年,殷秋溟宗师看见?#20197;?#32771;场中的‘备选试卷’没有考中,替我可惜,并且慨?#38236;潰?#36825;本卷子所做的五篇策,竟如同上给?#23454;?#30340;奏折一样。像这样有大学问的读书人,怎么可以让他埋没到老呢?

  于是他?#22836;愿老?#23448;,替我上公事到他那里,准我补了贡生,经过这番的波折,我又多吃了一?#38382;?#38388;的廪米,算起来连前所吃的七十一石,恰好补足,总计是九十一石五斗。我因为受到了这番波折,就更相信:一个人的进退功名浮沉,都是命中注定。而走运的迟或早,也都有一定的时候,所以一切都看得淡,不去追求了。

  等我当选了“贡生?#20445;?#25353;照规定,要到?#26412;?#30340;国家大学去读书。所以?#20197;?#20140;城里住了一年。一天到晚,静坐不动,不说话,也不转动念头。凡是文字,一概都不看。到了己巳年,回到南京的国家大学读书,在没有进国家大学以前,先到栖霞山去拜见云谷禅师,他是一位得道的高僧。

  我同禅师面对面,坐在一间禅房里,三天三夜,连眼睛都没有闭。云谷禅师问我说:凡是一个人,所以不能够成为圣人,只因为妄念,在心中不断地缠来缠去;而你静坐三天,我不曾看见你起一个妄念,这是什么缘故呢?

  我说:我的命被孔先生算定了,?#38382;?#29983;,?#38382;?#27515;,?#38382;?#24471;意,?#38382;?#22833;意,都有个定数,没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处,也?#21069;?#24819;;所以就老实不想,心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道:我本来认为你是一个了不得的豪杰,那里知道,你原来只是一个庸庸?#24503;?#30340;凡夫俗?#21360;?/P>

  我听了之后不明白,便请问他此话怎讲?云谷禅师说道:一个平常人,不能说没有胡思乱想的?#24378;?#24847;识?#27169;?#26082;然有这一颗一刻不停的妄心在,那就要被阴阳气数束缚了;既被阴阳气数束缚,怎么可说没有数呢?虽说数一定有,但是只有平常人,才会被数所束缚住。若是一个极善的人,数就拘他不住了。

  因为极善的人,尽管本来他的命数里注定吃苦;但是他做了极大的善事,这大善事的力量,就可以使他苦变成乐,?#37117;堂?#21464;成?#36824;?#38271;寿。

  而极恶的人,数也拘他不住。因为极恶的人,尽管他本来命中注定要享福,但是他如果做了极大的恶事,这大恶事的力量,就可以使福变成祸,?#36824;?#38271;寿变成为?#37117;堂?/P>

  你二十年来的命都被孔先生算定了,不曾把数转动?#29615;?#19968;毫,反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住,就是凡夫,这样看来,你不是凡夫,是什么呢?

  我问云谷禅师说:照你说来,究竟这个数,可以逃得过去么?禅师说:命由?#26131;?#24049;造,福由?#26131;?#24049;求;?#20197;?#24694;就自然折福;我修善,就自然得福。从前各种诗书中所说,实在是的的确确,明明白白的好教训。我们佛经里说:一个人要求?#36824;?#23601;得?#36824;螅?#35201;求儿女就得儿女,要求长寿就得长寿。

  只要做善事,命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒,那有佛菩萨还会乱?#23548;?#35805;,欺骗人的呢?

  我听了以后,心里?#25925;?#19981;明白,又进一步问说;孟子曾说:凡是求起来,就可以得到的,这是说在我心里可以做得到的事情。

  若是不在我心里的事,那么怎能一定求得到呢?譬如说道德仁义,那全是在我心里的,我立志要做一个有道德仁义的人,自然我?#32479;?#20026;一个有道德仁义的人,这是我可以尽力去求的。若是功名?#36824;螅?#37027;是不在我心里头的,是在我身外的,要别人?#32454;?#25105;,我才可以得到。倘若旁?#30636;豢细?#25105;,我就?#29615;?#23376;得到,那?#27425;?#35201;怎样才可以求到呢?云谷禅师说?#22909;?#23376;的话不错,但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说:所有各种的福田,都决定在各人的心里。福离不开?#27169;?#24515;外没有福田可寻,所以种福种祸,全在自己的内心。只要?#26377;?#37324;去求福,没有感应不到的!

  能向自己心里去求,那就不只是心内的道德仁义,可以求得,就是身外的功名?#36824;螅部?#20197;求到,所以叫做内外双得。换句话说,为了种福田而求?#26159;?#20041;,求福,求禄,是必有所得的。

  一个人命里若有功名?#36824;螅?#23601;是不求,也会得到;若是命里没有功名?#36824;螅?#23601;算是用尽了方法,也求不到的。

  所以一个人,若不能自己检?#22336;词。?#32780;只是盲目地向外面追求名利福寿;但得到得不到,?#25925;?#21548;天由命,自己毫无把握。这就合了孟子所说,求之有道,得之有命的两句话了。

  要知道纵然得到,究?#22815;故?#21629;里本来就有的,并不是自己求的效验,所以可以求到的,才去求,求不到的,就不必去?#20202;蟆?/P>

  倘若你一定要求,那不但身外的功名?#36824;?#27714;不到,而且因为过份的?#20202;螅?#36807;份的贪得,为求而不择手?#21361;?#37027;就把心里本来有的道德仁义,也都失掉了,那岂不是内外双失么?所?#26376;仪?#26159;毫无益处的。

  【求?#36824;?#21568;得?#36824;螅?#27714;儿女呀得儿女,求长寿呀得长寿,没有什么求不到呀,求不到!只要做好事,?#26377;?#37324;去求,心就是福田呀,千万别?#20202;螅?#24515;就是福田呀,千万别?#20202;蟆!?/P>

  云谷禅师?#21448;?#20877;问我说:孔先生算你终身的命运如?#21361;?/P>

  我就把孔先生算我,某年考的怎么样,某年有官做,几岁就要死的话详详细细的告诉他。云谷禅师说:你自己想想,你应该考得功名么?应该有儿子么?#35838;曳词?#36807;去所作所为,想了很久才说:我不应该考得功名,也不应该有儿?#21360;?#22240;为有功名的人,大多有福相。

  我的相薄,所以福也薄。又不能积功德积善行,成立厚福的根基。并且我不能忍?#20572;?#25285;当琐碎繁重的事情。别人?#34892;?#19981;对的地方,也不能包容。因为我的性情急燥,肚?#31354;?#23567;。有时候?#19968;?#33258;尊自大,把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做,随便乱谈乱讲。像这样种种举动,都是薄福的相,怎么能考得功名呢!

  ?#19981;?#24178;净,本是好事;但是不可过分,过分?#32479;?#24618;脾气了。所以说越是不清洁的地方,越会多生出东西来。相反地,很清洁的水反而养不住鱼。

  我过分地?#19981;肚?#27905;,就变得不近人情,这是我没有儿子的第一种缘故。

  天地间,要?#35838;?#21644;的日光,?#22836;?#32454;雨的?#20504;螅?#25165;能生长万物。我常常生气发火,没有一点和育之气,怎么会生儿子呢?#31354;?#26159;我没有儿子的第二种缘故。

  仁爱,是生生的根本,若是心怀残忍,没有慈悲;就像果子一样,没有果仁,怎么会长出果树呢?所以说,忍是不会生养的根;我只知道爱惜自己的名节,不肯牺牲自?#28023;?#21435;成全别人,积些功德,这是我没有儿子的第三种缘故。

  说话太多容易伤气,我又多话,伤了气,因此身体很不好,那里会有儿子呢?#31354;?#26159;我没有儿子的第四种缘故。

  人全靠精气神三种才能活命;我爱喝酒,酒又容易消散精神;一个人精力不足,就算生了儿子,也是不长寿的,这是我没有儿子的第五种缘故。

  一个人白天不该睡觉,晚上又不该不睡觉;我常?#19981;?#25972;夜长坐,不肯睡,不晓得保养元气精神,这是我没有儿子的第六种缘故。其它还?#34892;?#22810;的过失,说也说不完呢!云谷禅师说:岂只是功名不应该得到,恐怕不应该得的事情,还多著哩!

  当知有福没福,都是由心造的。有智慧的人,晓得这都是自作自受;糊涂的人,?#25237;纪频?#21629;运头?#20808;?#20102;。

  譬如这个世上能够拥?#26143;?#37329;产业的,一定是享?#26143;?#37329;福报的人;能够拥有一百金产业的,一定是享有一百金福报的人;应该饿死的,一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德,上天?#22270;?#22810;他应受的福。恶人造孽,上天?#22270;?#22810;他应得的祸。上天不过就他本来的质地上,?#21448;?#19968;些罢了,并没有一丝毫别的意思。

  接下来这段是云谷禅师借俗人之见,来劝了凡先生努力积德行善。

  就像生儿子,也是看下的种怎样,种下的很厚,结的果也厚。种下得薄,结的也薄。譬如一个人,积了一百代的功德,就一定有一百代的子孙,来保住他的福。积了十代的功德,就一定有十代的子孙,来保住他的福。积了三代或者两代的功德,就一定有三代或者两代的子孙,来保住他的福。至于那些只享了一代的福,到了下一代,就绝后的人;那是他功德极薄的缘故,恐怕他的罪孽,还积得不少哩!你既然知道自己的短处,那就应该把你一向不能得到功名,和没有儿子的种种福薄之相,尽心尽力改得干干净净。一定要积德,一定要对人和气慈悲,一定要替人包含一切,而且要爱惜自己的精神。

  从前的一切一切,譬如昨日,已经死了;以后的一切一切,譬如今日,刚刚出生;能够做到这样,就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯,?#26143;一?#26377;一定的的数;而义理的、道德的生命,那有不能感动上天的?#35272;恚?#20070;经太甲篇上面说道:上天降给你的灾害,或者可以避开;而自己若是做了孽,就要受到报应,不能愉快心安地活在世间上了。

  诗经上也讲:人应该时常想到自己的所作所为,合不合天道。很多福报,不?#20204;螅?#33258;然就会有了。因此,求祸求福,全在自己。

  【书经说:天作孽呀,犹可违?#25509;?#21487;违,自作孽呀,不可活呀,不可活;诗经上也说:常常想自?#28023;?#25152;做跟所为,合不合天道,求祸与求福,全在你自己呀!全在你自己。】

  孔先生算你,不得功名,命中无子,虽然说是上天注定,但是?#25925;?#21487;以改变。你只要将本来就有的道?#32511;?#24615;,扩充起来,尽量多做一些善事,多积一些阴德,这是你自己所造的福,别人要抢也抢不去,那有可能享受不到呢?

  易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算,要往吉祥的?#19988;环?#21435;,要避开凶险的人,凶险的事,凶险的地方。

  如果说命运是一定不能改变的,那末吉祥又?#26410;?#21487;以趋,凶险又那里可以避免呢?易经开头第一章就说:经常行善的家庭,必定会有多余的福报,传给子孙;这个?#35272;恚?#20320;真的能够相信吗?

  我相信云谷禅师的话,并且向他拜谢,?#37038;?#20182;的指教;同时把从前所做的错事,所犯的罪恶,不论大小轻重,到佛前去,全部说出来;并?#26131;?#20102;一篇文字,先祈求能得到功名,还发誓要做三千件的善事,来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事,就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做,所做的事,不论是善是恶,每天?#23478;?#35760;在功过格上,善的事情就记在功格下面,恶的事情就记在过格下面。

  不过做了恶事,还要看恶事的大小,把已经记的功来减除。并?#19968;?#25945;我念准提咒,更?#30001;?#20102;一重佛的力量,希望我所求的事,一定会有效应。云谷禅师又对我说:有一种画符篠的专?#20197;?#35828;:一个人如果不会画符,是会?#36824;?#31070;耻笑的。

  画符有一种秘密的方法传下来,只是不动念头罢了。当执笔画符的时候,不但不可以有不正的念头,就是正当的念头,也要一齐放下。把心打扫得干干净净,没有一丝杂念,因为有了一丝的念头,心就不清净了。到了念?#20961;?#21160;,用笔在纸上点一点,这一点就叫混沌开基,因为完整的一道符,都是从这一点开始画起,所以这一点是符的根基所在。

  从这一点开始一直到画完整个符,若?#40644;?#19968;些别的念头,那么这道符,就很灵验。不但画符不可?#24615;?#24565;头,凡是祷告上天,或者是改变命运,?#23478;用?#26377;妄念?#20808;?#29992;工夫,这样才能感动上天。孟子讲立命的?#35272;?#35828;道:?#22530;统?#23551;没有分别。乍听之下会觉得奇怪?因为?#22530;统?#23551;相反,而且完全不同,怎样说是一样呢?要晓得在一个妄念都完全没有时,就如同婴儿在胎胞里面的时候,那晓得?#22530;统?#23551;的分别呢?

  等到出了娘胎,渐渐有了知识,有了分别的?#27169;?#36825;时,前生所造的种种善业恶业,?#23478;?#21463;报应了,?#19988;?#23601;有?#22530;统?#23551;的分别了。

  因此,命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲,那末富和贫要看得没有两样,不可以富的仗著?#26143;?#26377;势,随便乱来,穷的也不可以自暴自弃去做坏事,尽管穷,仍然应该安分守己的做好人;能够这样,才可以把本来贫穷的命,改变成?#36824;?#30340;命。本来?#36824;?#30340;命,改变成更加?#36824;螅?#25110;者是?#36824;?#24471;更长久。穷与通,要看得是没有两样,不发达的人,不可因为自己不得志,就不顾一切,随便荒唐;发达的人,也不可仗势欺人,造种种的罪业,越是得意,越是要为善去恶,广种福田。

  能够这样,才可以把本来穷苦的命,改变成发达的命,本来发达的命,就会更加发达了。?#22530;统?#23551;,要看得没有两样,不可说我?#22530;?#19981;久就死了,?#32479;?#36824;活著的时候,随便做恶事,糟蹋自己。要晓得既然已生成?#22530;?#23601;更加应该做好人,希望来生不要再?#22530;?#36825;一生或许?#37096;?#20197;把寿命延长一些哦!

  命中长寿的人,不要认为自己有得活,就拼命造孽,做奸?#32538;疲感?#28139;。要晓得长寿得来不易,更应该做好人,才可以保住他的长寿呀。能够明白这种?#35272;恚?#25165;可以把本来短的命变成长寿,本来长寿的命,更加长寿健康。人生在这个世界上,只有这生与死的关系最为重大,所以?#22530;?#21516;了长寿,就是最重大的事情。既然说到这最重大的?#22530;?#21516;了长寿,那末?#36865;?#19968;切顺?#24120;?#23500;有和发达?#33618;婢常?#36139;穷和不发达,都可以包括在内了。

  孟子讲立命的学问,只讲到?#22530;统?#23551;,并没讲到富和贫,发达和不发达,就是这个?#35272;懟?/P>

  ?#21448;?#20113;谷禅师又告诉我说?#22909;?#23376;所说的“修身以俟之”这句话,是说:自己要时时刻刻修养德行,不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变,那是积德的事,求天的事。

  说到修字,那么身上有一些些过失罪恶,就应该像治病一样,把过失罪恶要完全去掉。讲到俟,要等到修的功夫深了,命自然就会变好,不可以有一丝一毫的非份之想,也不可以让心里的念头?#31227;?#20081;灭,?#23478;?#23436;全把它斩掉断绝,能够做到这种地步,已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫,那就是世间受用的真正学问。

  云谷禅师?#21448;?#21448;说:平常时一般人的行为,都是根据念头转的,凡是?#34892;?#32780;为的事,不能算是自然,不著痕迹。你现在还不能做?#35762;?#21160;心的境界,你若能念准提咒,不必用心去记或数遍数,只要一直念下去,不要间断。念到极熟的时候,自然就会口里在念,自己不觉得在念,这叫做持中不持;在不念的时候,心里不觉的仍在念,这叫做不持中持;念咒能念到这样,那就我、咒、念打成了一片,自然不会?#24615;?#24565;进来,那末念的咒,也就没有不灵验的了。但是这种功夫,一定要透过?#23548;?#25165;能领会到的。

  我起初的号叫做学海,但是?#28304;?#37027;一天起就改号叫做了凡;因为我明白立命的?#35272;恚?#19981;愿意和凡夫一样。把凡夫的见解,完全扫光,所以叫做了凡。

  从此以后,就整天小心谨慎,自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便,无拘无束;到了现在,自然有一?#20013;?#24515;谨慎,战战兢兢戒慎恭敬的景象。

  虽然是在暗室无人的地方,也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我,毁谤我的,我也能?#35805;?#28982;的?#37038;埽?#19981;与旁人?#24179;险?#35770;了。?#28216;?#35265;了云谷禅师的第二年,到礼部去考科举。孔先生算我的命,应该考第三名,那知道忽然考了第一名,孔先生的话开始不灵了。孔先生没算?#19968;?#32771;中举人,那知道到了秋天乡试,我竟然考中了举人,这都不是我命里注定的,云谷禅师说:命运是可以改造的。这话我更加地相信了。

  我虽?#35805;?#36807;失改了许多,但是碰到应该做的事情,?#25925;?#19981;能一心一意的去做,?#35789;?#20570;了,依然觉得?#34892;?#21193;强,不太自然。自己检点?#35789;。?#35273;得过失仍然很多。

  例如看见善,虽然肯做;但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时,心里面常怀疑惑,没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事,但是常说犯过失的话。有时?#20197;?#28165;?#35757;?#26102;候,还能把持住自?#28023;?#20294;是酒醉后?#22836;?#32902;了。虽然常做善事,积些功德;但是过失也很多,拿功来抵过,恐怕还不够,光阴常是虚?#21462;?#20174;己巳年听到云谷禅师的教训,发愿要做三千件的善事;直到己卯年,经过了十多年,才把三千件的善事做完。

  在那个时候,我刚和李渐庵先生,?#24248;?#22806;回来关内,没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年,我从?#26412;?#22238;到了南方,?#35762;?#35831;了性空、慧空、两位有道的大和尚,借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候,我又起了求生儿子的心?#31119;?#20063;许下了三千件善事的大愿。到了?#20102;?#24180;,生了你,取名叫天启。

  我?#23380;?#20102;一件善事,随?#20493;?#29992;笔记下来;你母亲不会写字,?#23380;?#19968;件善事,都用鹅毛管,印一个红圈在日历上,或是送食物给穷人,或买活的东西放生,?#23478;?#35760;圈。有时一天多到十几个红圈呢!也就是代表一天做了十几件善事。

  像这样到了癸未年的八月,三千条善事的?#31119;讲?#20570;满。又请了性空和尚等,在家里做回向。到那年的九月十三日,又起求中进士的?#31119;?#24182;且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年,居然中了进士,吏部就补了我宝坻县县长的?#34180;N易?#23453;坻县的县长时,准备了一?#23621;?#31354;格的小册子,这本小册子,我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起?#20843;?#27498;念,因此,?#23567;?#27835;心’二字。

  每天早晨起来,坐堂审案的时候,叫家里?#22235;?#36825;本治心篇交给看门的人,放在办公桌上。每天所做的善事恶事,虽然极小,也一定要记在治心篇上。到了晚上,在庭院中摆了桌子,换了官服,仿照宋朝的铁面御史赵阅道,焚香祷告天帝,天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多,常常皱著眉头向我说:我从前在家,帮你做善事,所以你所许下三千件善事的心?#31119;?#33021;够做完。现在你许了做一万件善事的心?#31119;?#22312;衙门里没什么善事可做,那要等到什?#35789;?#20505;,才能做完呢?

  在你母亲说过这番话之后,晚上睡觉我偶然做了一个?#21361;?#30475;到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故,告诉了天神,天神说:‘只是你当县长减钱粮这件事,你的一万件善事,已经足够抵充圆满了。’

  原来宝坻县的田,每亩本来要收银两分三厘七毫,我觉得百姓钱出得太多,所以就把全县的田清理一遍;每?#30701;?#24212;缴的钱?#31119;?#20943;到了?#29615;?#22235;厘六毫,这件事情确实是有的;但也觉得奇怪,怎么这事会被天神知道,并?#19968;?#30097;惑,只有这件事情,就可以抵得了一万件善事呢?

  那时候恰好幻余禅师?#28216;?#21488;山来到宝坻,我就把梦告诉了禅师,并问禅师,这件事可以相信吗?幻余禅师说:做善事要存心真诚?#20202;校?#19981;可虚情假意,企图回报。那末就是只有一件善事,?#37096;?#20197;抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱?#31119;?#20840;县的农民都得到你减税的恩惠,千万的人民因此减轻了重税的痛苦,而获福不少呢!

  我听了禅师的话,就立刻把我所得的俸银薪水捐出来,请禅师在五台?#25945;?#25105;斋僧一万人,并且把斋僧的功德来回向。

  孔先生算我的命,到五十三岁时,应该?#24615;幟选?#25105;虽然?#40644;?#22825;求寿,五十三岁那年,我竟然一点病痛都没?#23567;?#29616;在已经六十九岁了(多活了十六年)。书经上说:天道是不容易相信的,人的命,是没一定的。又说:人的命没有一定,是要靠自己创造的。

  这些话,一点都不假。我由此方知,凡是讲人的祸福,都是自己求来的,这些话实在是圣贤人的话;若是说祸福,都是天所注定的,那是世上庸俗的人所讲的。

  【天道不易信呀,人命没一定,人命没一定呀,要靠自己造;若说祸与福呀,都是天注定,那是凡夫与俗子,而非圣贤说的话呀,说的话!】

  你的命,不知究竟怎样?就算命中应该荣华发达,?#25925;?#35201;常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候,?#25925;?#35201;常常当作不称?#27169;?#19981;如意来想。就算眼前有吃有穿,?#25925;?#35201;当作没钱用,没有房子住想。就算旁人?#19981;?#20320;,敬重你,?#25925;?#35201;常常小心谨慎,做?#24535;?#24819;。就算你家?#26469;?#26377;大声名,人人都看重,?#25925;?#35201;常常当做卑微想。就算你学问高深,?#25925;?#35201;常常当做?#26234;?#24819;。

  这六种想法,是从反面来?#27425;?#39064;,能够这样虚?#27169;?#36947;德自然会增进,福报也自然会增?#21360;?/P>

  讲到远,应该要想把祖先的德气,传扬开来;讲到近,应当想?#25913;?#33509;有过失,要替他们遮盖起来;这里?#35789;?#35828;明孟子的‘父为子隐,?#28216;?#29238;隐’的大义所在;讲到向上,应该要想报答国家的恩惠;讲到对下,应该要想造一家的福;说到对外,应该要想救济别人的急难;说到对内,应该要想预防自己的邪念和邪想。

  这六种想法,都是从正面来肯定问题,能够常常如此的存?#27169;?#24517;然能成为正人君?#21360;?/P>

  一个人必须要每天知道自己有过失,才能天天改过,若是一天不知道自己的过失,就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可?#27169;?#23601;是每天都没有进步;天底下聪明俊秀的人实在不少,然而他们道德上不肯用功去修,事业不能用功去做;就只为了因循两个字,得过且过,不想前进,所以才耽搁了他们的一生。

  云谷禅师所教立命的许多话,实在是最精,最深,最真,最正的?#35272;恚?#24076;望你要细细的研究,还要尽心尽力的去做,千万不可把大好的光阴虚度过。

    第二篇 改过之法

    人,既然不是生下来就是圣人,那里能没有过失呢?孔子说:‘过则勿惮改。’

  只要有了过失,就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的?#35272;?#26041;法后,就?#21448;?#25226;改过的方法,详细地说出来,教训他的儿子袁天启。这第二篇就是讲改过的方法。小的过失,?#26143;?#35201;?#27169;?#37027;末大的罪孽,自然就不会再造了。

  在春秋时代,当时各国的高级官吏,常常要从一个人的言语、行为、去加以判断;就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福,并且没有不灵验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的。大凡吉祥和凶险的预兆,都在心里发出根苗反应出来,虽然根苗是由心里发出来的,但是会表现到全身的四肢上,譬如一个人很厚道,那么他的全身四肢都会显得稳重。一个人刻薄,那么他的全身四肢都会?#32536;们?#20347;。

  一个人凡是偏在厚道的,一定时常得福?#40644;?#22312;刻薄的,一定时常近祸。一般人没有见识,眼光像被一层膜给遮住了,甚么都看不到;就说祸福没有一定,而且是无法预测的。

  一个?#22235;?#22815;做到极诚实,毫无半点虚假,这个人的心就可以与天心相合了,因此;能够用诚心处人处事,福祸就会自然降临。所以观察一个人,只要看他的行为,都是善的,就可以预知他的福,就会来了。

  相反的,观察一个人,只要看他的行为,都是不善的,就可以预知他的祸,就要来了。人若是要得福,要?#29420;?#28798;祸;在没有讲到做善事前,先要把自己的过失改掉。

  但改过的方法,第一要发‘羞耻心’。想想古时候的圣贤,和我一样,都是男子汉、大丈夫,为什么他们可以流?#21450;?#19990;,大?#19968;?#35201;以他?#20146;?#20026;师表榜样;而我为什么这一生就搞得身败名裂呢?

  这都是因为自己过份贪图享乐,受到种种坏环境的污染,偷偷做出种种不应该做的事,自己还以为旁?#30636;?#30693;道,?#35838;?#22269;法,毫无惭愧之?#27169;?#23601;这样天天的沉沦下去,同禽兽一样了,自己却还不知道。

  世界上,令人可羞可耻的事情,没有?#26085;?#20010;更大的了。孟子说:一个人最大的,最要紧的事情就是这个耻字。为什么呢?因为晓得这个耻字,就会把自己的过失尽量改掉,就可以成为圣贤;若不晓得这个耻字,就会放肆乱?#35789;?#25481;人格,便和禽兽相同了。

  这些话都是改过的真正秘诀。改过的第二个方法,是要发戒慎?#24535;?#30340;心。要知道天地鬼神,都在我们的头上。

  鬼神和我们不一样,它们什么都看得到,所以鬼神是不容易?#40644;?#39575;的。我虽然在大家看不到的地方犯错,但是天地鬼神,?#23548;?#19978;就像镜子那样的照着我,把我的过失罪恶照?#20204;?#28165;楚楚。过失重的,就有种种的灾祸,降到我的身上来;就算过失轻的,也要减损我现在的福报,?#20197;?#20040;能够不怕呢?

  不只是像前面所说的而?#36873;?#23601;是在自己家里空闲的地方;但神明的监察,仍然是非常的厉害,非常的清楚。

  我虽?#35805;?#36807;失遮盖得十分秘密,掩饰得十分巧妙;但是在神明看来,我的肺?#21361;?#26089;被看?#31119;?#39532;脚全露出来了。到最后?#25925;?#27809;有办法欺骗自?#28023;?#33509;是被旁人看破,这个人就一文不值了。又怎么可以不时常存著一颗戒慎?#24535;?#30340;心呢?

  这还不只像上面所说的种种呢!一个人只要一口气还在,就算是犯?#32511;?#22825;的罪过,?#25925;?#21487;以忏悔改过的。

  古时候有个人,作了一辈子的恶事;到他快死的时候,忽然悔悟,发了一个很大的善念,就立刻得到好死。

  这就是说,人若是在紧要关头能够转一个非常?#36766;?#21448;勇猛的善念,便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷,只要有一盏?#26222;?#20102;进去;光到之处,就可以把千年来的黑?#25285;?#23436;全除去了。所以过失不论长久,或者是新犯的;只要能?#27169;?#23601;是了?#40644;稹?/P>

  虽然有过失只要改过就好,但是绝对不可以认为犯过可以?#27169;?#23601;是常常犯也不要紧,这是万万不可以的。如果是这样,就是?#34892;?#29359;过,罪就更?#21448;?#20102;。

  并?#20197;?#36825;个不清净的世间,是幻灭无常的,我们这个血肉之身,是非常容易死的;只要一口气喘不过来,这个身体,就不是我的了;到那个时候就是想要?#27169;?#20063;?#29615;?#23376;改了。并且人死了后,什么都带不去;只有这个孽,是一定跟去的。

  因此,明的报应,在阳间你要承担千百年的恶名;虽然你?#34892;?#39034;的儿子,和可爱的孙子,也不能替你?#36766;?#24694;名?#35805;?#30340;报应,在阴间,还要千百劫的时间,沉沦在地狱受无?#35838;?#36793;的大苦。虽然碰到圣人,贤人,佛菩萨也不能救助你,接引你,这样怎么能不怕呢?

  第三,一定要发一?#27605;?#21069;的勇猛心。一个人之所以有了过失还不?#32454;模?#37117;是因为得过且过,不能振作奋发,堕落退后的缘故。

  要知道若是要改过,一定要起劲用力,当下就?#27169;?#32477;对不能够拖延疑惑,也不可以今天等明天,明天?#32676;?#22825;,一直拖下去。小的过失,像尖刺戳在肉里,要赶紧挑掉拔掉。大的过失,像毒蛇咬到?#31181;?#22836;一样的厉害,要赶紧切掉?#31181;?#22836;,不可有丝毫的犹疑延迟的念头?#29615;?#21017;蛇毒在身中散开,人就会死。就像易经中的益?#36816;?#35762;,风起雷动,万物都生长起来,利益是这样的大。这是比喻人若能够改过迁善,其利益是最大的。

  【改过要发心呀!改过要发心。发些什么心呀!发些什么心。第一要发那羞耻?#27169;?#31532;二要发那?#27425;沸模?#31532;三要发那勇猛?#27169;?#20855;备这三?#20013;模?#20415;能有过立即改呀!立即改。】

  一个人改过,如果能具备以上所说的羞耻?#27169;次沸模?#21191;猛心这三?#20013;模?#37027;么就能有过立?#35848;?#20102;,就像春天的薄冰,碰到太阳光一样,?#21476;?#19981;融化吗?但要改过,有三?#22336;?#27861;。一种是?#37038;?#23454;上?#27169;?#19968;种是从?#35272;?#19978;?#27169;?#19968;种是?#26377;?#24565;上改。

  因为用这三种不同的功夫,所以得到的效验,也自然不会一样。现在先?#37038;?#23454;上改的这一句,来加以说明。

  譬如前天杀了活的东西,今天起禁止不再杀了。前天发了火骂人,今天起禁止不再发火了。这种就是在事情的本身来改错,禁止不再犯的方法。但是勉强压住,不再?#31119;?#27604;自然而然的?#27169;?#35201;难百倍。并且这犯过的病根没有去掉,仍在心里。虽然一时勉强压住,终究?#25925;?#35201;露出来的,就像东边把它灭了,西边又会冒出来一样,这究竟不是彻底拔除干净的改过方法。

  ?#20197;?#25226;从理上改过的方法加以说明;肯努力改过的人,在他没有禁止做这件事之前,先要明白这事不能做的?#35272;恚黄?#22914;一个人,所犯的过失在杀生;那么他先应该想到:上天有好生之德,凡是有生命的,都会爱惜生命而且怕死。杀它的生命,来养我的身体,自问心能安吗?而且?#34892;?#19996;西,虽已被?#20445;?#20294;是还没有完全死,像鱼和毛?#20998;?#31867;。在半死半活的时候放进锅子里烧,这样的痛苦,一直要透到骨髓里;你看罪过不罪过呢?而供养自?#28023;?#23601;要用各种贵重的,味道好的东西,摆满了一桌。虽然这样地讲究,但是一经吃过,便成渣滓,什么都没有了。要晓得人吃蔬菜素食素汤等等,也吃得饱啊!何必一定要去伤害生命,造杀生的罪孽,减少自己的福报呢?

  又想,凡是有血气有生命的东西,都有灵性知觉,既然都有灵性知觉,那么和我都是一样的了,就算是自己不能修到道德极高的地步,使他们都来尊重我,亲近我,像古时候的圣人大舜,还在他种田的时候就有象替他犁田,鸟帮他拔草。又怎能天天伤害生命,使它们与我结仇,恨我到永无尽期呢?能想到这些,那就会面对桌上有血肉,有生命的菜肴,自然觉得伤心而不能下咽了。譬如像前天?#19981;?#21457;怒,应该想到:人各有各的长处,也各有各的短处;碰到他人短处的地方,按照情理,应该要哀怜他的苦恼,原谅他的短处;若是有?#30636;?#35762;?#35272;?#20882;犯了我,那是错在他,与我有什么关?#30340;兀?#26412;来就没什么怒可以发的呀!又想到:天下,绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰,因为一个人自以为了?#40644;穡?#37027;是最笨的人。天下也绝对没?#24615;?#24680;旁人的学问;因为人若是真正有学问,就会更加谦虚;而且能严以责?#28023;?#23485;?#28304;?#20154;,那里会怨恨别?#22235;兀?#25152;以怨恨别人的人,定无学问。

  因此,一个人做事处处不能称?#27169;?#37117;是因为自己的道德没修好,功德没修满,感动人的心不够呀!应该?#23478;?#21453;过来自我?#35789;?#26816;讨。自己有没有对?#40644;?#20182;人的地方?

  能够这样的存心用功,那么别人毁谤我,反而变成磨炼我,成就我反面的教育场所了。我应?#27809;痘断?#21916;地?#37038;?#21035;人给我的教训、批评,还有什么怨恨呢?

  还有,听到别人说?#19968;?#35805;而能够不生气,尽管坏话说得很厉害,像火光薰天,也不过是像?#27809;?#21435;烧空中,虚空中无物可烧;而火?#35789;?#32456;归要熄灭的。若是听到别人说坏话,你就生气;虽然你用尽心?#36857;?#23613;力去辩,结果却像春天的?#36132;?#19997;,把自己束缚住一样;这就是所谓的作茧自缚,自讨苦吃。所以生气不但是无益处,并?#19968;故?#26377;害的。

  这都是说生气的后果。至于其它种种的过失和罪恶,也都应该依?#35272;恚?#32454;细去想,像上边所说的种种?#35272;?#33021;够明白,那就自然而然地不会犯过失了。怎样叫做?#26377;?#19978;改过呢?人的过失,?#26143;?#21315;万万种那么多,都是?#26377;?#19978;造出来的,我的心不动,就什么事情都不会造出来,那么过失还会从?#26410;?#29983;出来呢?凡是读书人,或是?#19981;?#22899;色,或是?#19981;?#21517;声,或是?#19981;?#36130;物,或是?#19981;?#21457;火;像这样种种的过失,不必要一类一类的去寻求灭过的方法;只要一心一意地发善?#27169;?#20570;善事,正的念头出现在前;那末邪的念头,自然就污染不上了。

  譬如亮热的太阳当空而照,所有的妖怪,自然会逃避消失了;这就是最精纯而唯一的修心补过的真正诀?#20064;。?#39035;知道过失全部是由这颗心造的,因此也应该由这颗心上来?#27169;?#27491;好像斩除毒树一样,要斩就斩得干净俐落,连根铲除,才不会再长出来;那又何必要一枝一枝的剪,一叶一叶的摘呢?

  改过最上最高的方法,?#25925;?#20462;心。能修?#27169;?#23601;可使心立刻清净。因为犯过失,都是心上动了种种?#30340;?#22836;的缘故。能修?#27169;?#37027;末?#30340;?#22836;一动,就自己发觉。自己能发觉,就立刻把心停住不动;心不动,那么?#30340;?#22836;便消失,也就不会再犯了。若是再不能够这样,那么一定要明白,所犯过失的理由,把这?#22336;?#36807;的念头去掉。若是再不能够这样,那么只好碰到犯过时,用勉强压住的方法,来禁止?#29615;浮?#22914;果用修心的上等功夫,和明白不可犯过的?#35272;恚?#29992;打发它去的下等功夫,以及碰到犯过?#20204;?#21387;方法禁止的下等功夫;这上下两等的功夫,同时用,也不一定就失算呀!若是坚?#31181;?#29992;下等功夫,反而把修心的上等功夫忽略不用,那就是最笨不过的了。

  但是发愿改过,也要有助力;明里头,要有真正的益?#35328;?#20320;糊涂的时候时常来提醒你?#35805;道?#22836;,要有鬼神替你证明?#21804;?#20687;我把自己所犯的过失,做了篇疏文,上告天地鬼神那样。)还要一心一意的虔诚忏悔,从早到晚,从日到夜,绝?#29615;?#26494;;像我这样忏悔经过一个七天,两个七天;直到一个月,两个月,三个月....这样忏悔下去,一定会有效验的!

  【改过须发?#31119;?#20063;要有助力,明里头,要有益友来提醒呀!来提?#36873;0道?#22836;,要有鬼神做证明呀!做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀!虔诚的忏悔。】

  上面所说忏悔过恶的效验是什么呢?譬如你或许觉得精神上很舒服,心中很宽闲;或觉得以往很笨,忽然智慧大开;或是虽然处在烦忙纷乱之际,心中仍清清?#19990;剩?#26080;所不通;或碰到怨家仇人,而能全把恨心火气消除,而心生?#26029;玻?#25110;是在梦里,感觉吐出黑的东西来;这是种?#20013;?#24565;?#20843;迹?#31215;成的一种秽气,梦里吐出,那么心地就清净多了。或是梦到古时候的圣贤来提拔我,牵引我,或是梦见自己会飞到虚空中去,逍遥自在;或是梦见各种?#21183;?#20197;?#30333;笆握?#23453;的伞盖,这种种少有少见的事情,都是过失消除罪孽灭去的好征?#20303;?#20294;是也不能因为碰到这些好征?#20303;?#23601;自己以为了?#40644;穡?#32780;阻断了再上进,再努力的途径。

  从前春秋时代卫国的贤大夫?#38745;?#29577;在二十岁的时候,已经能时时反醒自己过去的过失,加以检讨,完全改掉了。到了二十一岁的时候,又觉得从前所改的过失,并不彻底;到了二十二岁,再回忆二十一岁时,还像在梦中一般,像这样一年一年的过去,一年一年的逐步改过;直到五十岁那年,还觉得过去的四十九年,都是有过失的。古人对于改过的学问讲究就是像这样的。

  【?#38745;?#29577;?#36739;?#22823;夫,二十岁?#26412;途?#24735;,时时?#35789;?#24049;过失,年年检讨再检讨;总觉得,自己改过的工夫不彻底呀,不彻底!所以说,改过的学问须讲究呀,须讲究!】

  我们都是平凡人,过失罪恶,就像?#39064;?#36523;上的刺一样,聚集了满身都是。而回想过去的事,常常像看不到自己有甚么过失,这实在都是因为?#20013;模?#19981;知道自我?#35789; ?#21448;像眼睛上长了翳,看不到自己天天在那里犯过呀!但是,一个人的过失,罪恶深重到了相当的地步,也有证据可以看出来;或者是心思混乱塞住,精神萎靡不振,随便甚么事转头就忘记了;或者是不值得烦恼的事,也常常感觉非常的烦恼;或者是见到品德高尚的君子,便觉得难为情,垂头丧气;或者是听到光明正大的?#35272;恚?#21453;倒觉得不?#26029;玻?#25110;者是有恩惠给别人,对?#35762;?#39046;情反而怨恨你;或者是夜里都做些颠颠倒倒的?#24471;危?#29978;至语无伦次失掉平常的模样;像这样种种不正常的现象,都是作孽的表现啊!

  假使你有上边所说的那种情形,就应该即刻提起精神,奋发向上,把旧的种种过失一齐改掉;而另外开辟一条新的人生大道,希望你千万不可自己耽误自己啊!

    第三篇 积善之方

 上一篇所讲,改过的种?#22336;?#27861;,能?#35805;?#20170;生的过失改掉,自然好命就不会变成坏命了;但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然?#29615;?#36807;失造罪孽,但是前世有没有犯过失,造罪孽,却不知道,若是前世已经?#31119;?#36825;一?#28010;?#28982;不再?#31119;?#20294;是前?#28010;?#29359;的罪过,?#25925;?#35201;受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢?#31354;?#19981;但要改过,还要积善、积德,才可以把前?#28010;?#36896;的罪孽消去。善事积多了,自然能转坏命成好命,并且可以证明它的效验!

  【中国积德第一人,就数山东?#36164;?#20154;,?#26469;?#23376;孙都不衰呀!都不衰,七十三代孔德成呀!孔德成。】

  易经上说:积善的家庭,一定会有很多福份喜庆的事。例如,从前姓严的人家,要把他的女儿,许配给孔子的父亲;就将孔家所作的事情,一件一件都提出来;觉得?#20934;易嫦人?#31215;的德,多而且长久;所以预知孔家的子孙,将来必定会大发。后来果然生出了孔?#21360;?#36824;有,孔子称赞舜的孝,是不平凡的孝?#24120;?#23380;子说?#21512;?#33308;这样的大孝,不但祖先要享受他的祭祀;并且他的世?#26469;?#20195;子孙可以保住他的福德,不会败落。春秋时代的陈国,就是舜传下来的子孙,足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊!

  现在?#20197;?#20197;过去发生真实的事情,来证明积善的功德。有一位做过少师的人,姓杨名荣,是福建省建宁人。他家?#26469;?#26159;以摆渡为生。有一次,雨下得太久,溪水满?#29301;?#27700;?#33769;?#28044;横冲直撞,把民房都冲失了,被淹死的人顺著水势一直流下来。别的船都去捞取水中漂来的各种财货,只有少师的曾祖父和祖?#31119;?#19987;门去?#20154;?#37324;漂来的?#32622;瘢?#32780;财物一件都不?#36427;?#20065;人都偷笑他们是?#20498;稀?#31561;到少师的父亲出生后,家道?#27493;?#28176;的宽裕了。有一位神仙化做道士的模样,向少师的父亲说:你的祖父和父亲,都积了许多阴功,所生的子孙应该发达做大官。可以将你的父?#33258;?#22312;某一个地方。少师的父亲听了,就照道士所指定的地方,把他的祖父和父?#33258;?#19979;。这座坟,就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师出生了,到了二十岁就中了进士。一直做官,做到三公里面的少师。?#23454;?#36824;追封他的曾祖父、祖父、父亲,与少师一样的官位。而且少师的后代子孙,都非常?#36865;?#19968;直到现在还?#34892;?#22810;贤能之士。

  【杨少师呀!杨少师,祖父曾祖积阴德呀!积阴德;大水来了只救人,财物一概都不取,旁人笑伊是?#20498;希?#35841;知?#20498;?#20139;大福呀!享大福!】

  浙江宁波人杨自?#20572;?#36215;初在县衙做书办,心地非常厚道;而且守法公平,做事公正;当时的县官,为人严厉方正,有一?#38395;?#28982;打了一个囚?#31119;?#19968;直打到血流到地上,县官?#25925;?#19981;息怒;杨自惩就跪下,替囚犯向县官求情,请县官宽谅那个囚?#28014;?#21439;官说:你求情本来没有什么不能放宽的,但是这个囚?#31119;?#19981;守法律,违背?#35272;恚?#19981;能教?#30636;?#29983;气啊!

  杨自惩一边叩头一边说:在朝廷中已经没有是非可言了,政治一片黑暗、贪污、腐败,人心散失已经很久了,审问案件若是审出实情,?#26143;?#24212;该替他们?#35829;模?#21487;怜他们不明事理,误蹈法网,不可以因为审出了案情,就?#26029;病?#33509;是存心?#26029;玻?#24656;怕会把案件忽略弄错。若是生气,又恐怕犯人受不住打,勉?#31354;?#35748;,容易冤枉人。既然?#26029;采星?#19981;可,又怎么可以发火呢?

  那县官听了杨自惩的话,非常感动,面容立即和?#21512;?#26469;,不再发怒了!讲到杨自惩的家里,是很穷的;但是他虽然穷,别人送他东西,他一概不肯?#37038;堋?#30896;到囚犯缺?#31119;?#20182;却常用许多方法去弄一些米来,救济他们。有一天来了几个新的囚?#31119;?#27809;有东西吃,非常的饿,他自己家里刚巧也?#35775;住?#33509;是拿来给囚犯吃,那么自己家人就没得吃了。如果?#36824;?#33258;己吃,那?#36766;?#29359;又饿得很可怜,没有办法,便同他的妻子商量。他的妻?#28216;?#20182;说:犯人?#37038;?#20040;地方来的?#30475;?#26477;州来的。沿?#26223;径觶成?#39295;得没有一点血色;就像一种又青又黄的菜色,几乎可以用手捧起来。

  因此,两夫妇就把自己所存的一些米,用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他们生了两个儿子,大的叫做守陈,小的叫做守址,作官一直做到南北吏部?#27748;伞?#22823;孙子做到刑部?#27748;伞?#23567;孙子也做到四川按察使。两个儿子,两个孙子,都是名?#36857;?#32780;当今有两个名人楚亭和德政,都是杨自惩的后代。

  【囚?#32538;?#21568;!囚?#32538;啵?#21363;坐监牢又挨饿,心中凄苦谁人知呀!谁人知;杨书办呀心厚道,夫妻同心帮囚?#31119;?#31215;善之?#20202;?#26377;余呀!庆有余。】

  从前明朝英宗正统年间,有一个土匪首领叫作邓茂七,在福建一带造反。福建的读书人和老百姓,跟随他一起造反的很多。?#23454;?#23601;起用曾经担任都御使的鄞县人张楷,去?#21568;?#20182;们。张都宪用计策?#35757;?#33538;七捉住了。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事,去搜查捉拿剩下来的土匪,捉到就?#20445;?#20294;是谢都事不?#19979;疑保律?#38169;人。便向各处寻找?#26639;?#36156;党的名册,查出来凡是没有?#26639;?#36156;?#24120;?#21517;册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗,约定他们,搜查贼党的官兵到的那一天,把这面白布小旗插在自己家门口,表示是清白的民家,并且禁止官兵不准?#30097;薄?#22240;为有这种措施而避免被杀的人,大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁,就中了状元,官做到宰相。而且他的孙子?#22238;В?#20063;中了?#20132;ǎ?#23601;是第三名的进士。

  【将军呀,不?#30097;保?#21518;世子孙一定发呀!一定发,谢都事,心慈悲,全活万人子孙昌呀!子孙昌!】

  在福建省浦田县的林家,他们的上辈中,有一位老太太?#19981;?#20570;善事,时常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要,她就立?#35848;成?#27809;有表现出一点厌烦的样?#21360;?#26377;一位仙人,变作道士,每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他,一连三年,每天都是这样的布施,没有厌倦过,仙人晓得她作善事的诚?#27169;?#23601;向她说:我吃了你三年的粉团,要怎样报答你呢?#31354;?#26679;吧,你家后面有一块地,若是你死后葬在这块地上,将来子孙有官爵的,就会像一升麻子那样的多。

  后来老太太去世了,她的儿子依?#38556;?#20154;的指示,把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的,就有九人。后?#35789;朗来?#20195;,做大官的人非常多。因此,福建省竟有一句:‘如果没?#34892;?#26519;的人去赴?#36857;?#23601;不能发榜。’的传言。意思是讲?#27627;?#23478;考试的人多,并且都能考中,所以到发榜,榜上就不会没?#34892;?#26519;的人。表示林家有功名的人很多。

  【林家老太太,?#19981;?#20570;好事,常常把米粉,做成粉团送人吃呀,送人吃!布施心诚恳,神仙也感动,报答老太太,子孙官爵一大堆呀,一大堆!】

  冯琢庵太史的父亲,当他在县学里做秀才的时候,有一个非常寒冷的冬天清早,在要去县学的路上,碰到一个人倒在雪地里,用?#32622;?#25720;看,已经几乎快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍,脱下来替他穿上;并?#19968;?#25206;他到家里,把他救?#36873;?#20911;老先生救人后,就做了一个?#21361;?#26790;中见到一位天神告诉他说:你救人一命,是完全出自一片?#33080;?#30340;心来救的,所以我要派韩琦投生到你家,做你的儿?#21360;?#31561;到后来琢庵生了,就命名叫作冯琦。因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相,叫作韩琦的人来投胎转世的。

  【冯老爹,心肠好,救人命呀!功德高?#24576;?#24515;诚意救人命,胜过建造七浮屠呀!七浮屠。】

  浙江台州有一个应大猷尚书,壮年的时候在山中读书,夜里头,鬼常聚在一起做鬼叫,来吓唬人,只有应公不怕鬼?#23567;?#26377;一夜,应公听到一个鬼说:有一个妇人,因为丈夫出远门作?#20572;?#22909;久没回来,她的公婆判断儿子可能已经死了,所以就逼这个妇人改嫁;但是这个妇人?#35789;?#35201;?#20127;冢?#19981;肯改嫁。所以明天夜里,她要在这里上吊,我可以找到一个替身了。凡是上吊或者是淹死的人,如果没有替身,便无法投生,所以叫替死鬼。

  应公听到这些话,动了救人的?#27169;?#20599;偷的把自己的田,卖了四两银子,还马上写了?#29615;?#20551;?#20852;?#19976;夫的信;并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的?#25913;?#30475;了信以后,因为笔迹不像,所以怀疑信是假的。但是后来他们又说:信是可以假的,但是银子不能假呀!一定是儿子很平安,才会把银子寄回来。

  他们这样想以后,就不再逼?#22791;救?#25913;嫁了。后来他们的儿子回来了,这对夫妇就得以保全,像从前新婚时一样,好好的过日子了。隔天晚上,应公又听到那个鬼说:我本来可以找到替身了,那知道被这个秀才坏了我的事啊。

  旁边一个鬼说?#20309;梗?#20320;为什么不去害?#28010;?#21602;?

  那个鬼说:天帝因为这个人心好,有阴德,已经派他去做阴德尚书了,?#20197;?#20040;还能害他呢?

  应公听了这两个鬼所讲的话以后,就更加努力,更加发?#27169;?#21892;事一天一天去做,功德也一天一天的增加;碰到荒年的时候,每次都捐米谷救人;碰到亲戚有急难,他一定想尽办法帮助人家渡过难关;碰到蛮不讲理的人,或不如意的事,总会?#35789;。?#36131;备自己有过失,就心平气和地?#37038;?#20107;实。因为应公能够这样做人,所以他的子孙得到功名,官位的,一直到现在?#25925;?#24456;多哩!

  【淹死的人呀!吊死的人,?#23478;?#25214;替身呀!?#23478;?#25214;替身,所以叫做替死鬼呀!替死鬼!】

  江苏省常熟县有一位徐凤竹先生,他的父亲本来就很富?#23567;?#20598;然碰到了荒年,就先把他应收的田租,完全捐掉,做为全县有田的人的榜样。同时?#22336;?#20182;自己原有的稻谷,去救?#20204;?#20154;。有一天夜里,他听到有一群鬼在门口唱道:千也不说谎,万也不说谎,徐家秀才,快要做到了举人!

  【千也不说谎,万也不说谎,徐家的秀才,快做举人郎呀!快做举人?#20254;!?/P>

  那些鬼连续不断的呼叫,夜夜不停。这一年,徐凤竹去参加乡试,果然考中了举人。他的父亲因此更加高兴,努力不倦地做善事,积功德;同时?#20013;?#26725;铺路,施斋饭供养出家人;碰到缺米缺衣的人,?#27493;?#27982;他们;凡是对别人有好处的事情,无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门前唱道:千也不说谎,万也不说谎,徐家举人,做官直做到都堂!结果徐凤竹,官做到了两浙的巡抚。

  【千也不说谎,万也不说谎,徐家的举人,官做到都堂呀!官做到都堂。】

  浙江省嘉兴县有一位姓屠,名叫康僖的人,起初在刑部里做主事的官,夜里就住在监狱里。并?#26131;?#32454;的盘?#26159;舴福?#32467;果发?#32622;?#32618;而被冤枉的,有不少人;但是屠公并不觉得自己有功?#20572;?#20182;秘密地把这件事,上公文告诉了刑部堂官。

  后来到了秋审的时候,刑部堂官,把屠公所提供的话,拣些要点,来审问那些囚?#28014;?#22234;犯们都老老实实的向堂官供认,没有一个不心服的。因此,堂官就?#35328;?#26469;冤枉的,因为受刑不住被?#26222;?#35748;的,?#22836;?#20102;十多人。

  那个时候京里的百姓,都称赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了?#29615;?#20844;文说:在天子脚下,?#26143;?#26377;那么多被冤枉的人;那么全国这样大的地方,千千万万的百姓,那会没有被冤枉的?#22235;兀?#25152;以应该?#35838;?#24180;再派一位减刑官,到各省去细查囚犯犯罪的实情,确实有罪的,定罪也要公平;若是冤枉的,应该翻案重审,减轻或者?#22836;擰?/P>

  尚书就代为上奏?#23454;郟实?#20063;准了他所建议的办法;就派减刑官,到各省去查察,刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说:你命里本来没有儿子,但是因为你提出减刑的建议,正与天心相合;所以上帝赐给你三个儿子,将来都可以做大官;穿紫色的袍,束金镶的带。这天晚上,屠公的夫人就有了身孕;后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子,果然都作了高官。

  ?#23601;?#24247;僖呀!屠康?#36965;?#21150;?#36138;福?#26377;一套,明察秋毫不贪功,平反冤案十多起,建议减刑合天?#27169;?#21629;里无子得三子,个个都是做高官呀!做高官。】

  有一位嘉兴人,姓包,名叫凭,号信之。他的父亲做过?#19981;?#27744;州府的太守。生了七个儿子,包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家,?#20982;?#20570;女婿;和我父亲常常来往,交情很深。他的学问广博,才气很高,但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问,很注意研究。

  有一天,他向东去卯湖游玩,偶然到了一处乡村的佛寺里,因为寺内?#35838;?#22351;了,看见观世音菩萨的圣像,露天而立,被雨淋得很湿。当?#26412;?#25171;开他的袋子,有十两银子,就拿给这寺里的住持和尚,叫他修理寺院?#35838;蕁?#21644;尚告诉他说:修寺的工程大,银子少,不够用,?#29615;?#23436;工。

  因此,他又拿了?#23665;?#20986;产的布四匹,再捡竹箱里的七件衣服给和?#23567;?#36825;七件衣服里,有用麻织的料做的夹衣,是新做的;他的佣人要他不要再送了,但?#21069;?#20973;说:只要观世音菩萨的圣像,能?#35805;?#22909;,不被雨淋,我就是赤身露体又有甚么关?#30340;兀?#21644;尚听后流著眼泪说:施送银两和衣服布匹,还不是件难事,只是这一点诚?#27169;?#24590;么容易得到呀!

  后来?#35838;?#20462;好了,包凭就拉著他父亲同游这座佛寺,并?#26131;?#22312;寺中。那天晚上,包凭做了一个?#21361;?#26790;到寺里的护法神,来谢他说:你做了这些功德,你的儿子可以世?#26469;?#20195;享受官禄了。后来他的儿子包汴,孙子包柽?#36857;?#37117;中了进士,做到高官。

  ?#26223;?#20449;之,学问好,才气高,可惜考试都不中;偶到一处乡村里,见佛寺、观音像,风吹雨打露天立,布施心、油然生,难舍能舍心虔?#24076;?#24863;动得和尚流眼泪,梦里护法来道谢,儿孙世世受官禄呀!受官禄。】

  浙江省嘉善县有一个叫做支立的人,他的父亲,在县衙中的刑房当书办。有一个囚?#31119;?#22240;为被人冤枉陷害,判了死罪;支书办很可怜他,想要替他向上面的长官求情,宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后,告诉他的妻子说:支公的好意,我觉得很惭愧,?#29615;?#23376;报答;明天请他到乡下来,你?#22270;?#32473;他,他或者会?#24515;?#36825;份情份,那?#27425;?#23601;可能有活命的机会了。

  他的妻子听了之后,没别的办法,所以就边哭边答应了。到了明天,支书办到了乡下,囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒,并且把他丈夫的意?#36857;?#23436;全告诉了支书办。但是支书办不愿意这样做,不过究?#22815;故?#23613;了全力替这个囚?#31119;?#25226;案子平反了。后来,囚犯出狱,夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说:您这样厚德的人,在近代实在是少?#23567;?#29616;在您没有儿子,我有一个女儿,愿意送给您做扫地的小妾。这在情理上是可以说得通的。

  支书办听了他的话,就预备了礼物,把这个囚犯的女儿迎娶为妾,后来生了一个儿子叫支立,才二十岁就中了举人的前茅,官做到翰林院的书记,后来支立的儿子叫做支高,支高的儿子叫支禄,都被保荐做州学县里的教官。而支禄的儿子叫支大纶,?#37096;?#20013;了进士。

  【支书办,刑房吏,有位囚犯遭冤屈,被判死罪真可怜;支书办,心慈悲,平反冤狱无条件,厚德感动死囚犯呀!死囚?#31119; ?/P>

  以上这十条故事,虽然每人所做的各不相同,不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说,那末做善事;有真的,有假的;有直的,?#26143;?#30340;;有阴的,有阳的;有是的,有不是的;有偏的,有正的;有一半的,?#24615;?#28385;的;有大的,有小的;有?#35757;模?#26377;易的。

  这种种都各有各的?#35272;恚?#37117;应该要仔细的辨别。若是做善事,而不知道考究做善事的?#35272;恚?#23601;自夸自己做善事,做得怎样有功德,那里知道这不是在做善事,而是在造孽。这样做岂不是冤枉,白费苦?#27169;?#24471;不到一些益处啊!我现在把上面所说过的,分类来加以说明。怎么叫做真假呢?#30475;?#21069;在元朝的时候有几个读书人,去拜见天目山的高僧中峰和尚,问说:佛家讲善恶的报应,像影子跟著身体一样,人到那里,影子也到那里,永远?#29615;?#31163;。这是说行善,定有好报,造恶定有苦报,决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的,他的子孙反而不?#36865;?#26377;某一个人是作恶的,他的家反倒发达得很?那末佛说的报应,?#25925;?#27809;有凭据了。

  中峰和尚回答说:平常人被?#28010;?#30340;见解所?#26432;危?#36825;颗灵明的?#27169;?#27809;有洗除干净,因此,法眼未开,所以把真的善行反认为是恶的,真的恶行?#27492;?#23427;是善的,这是常有的事情;并且看错了,还不恨自己颠颠倒倒,怎么反而抱怨天的报应错了呢?

  大家又说:善就是善,恶就是恶,善恶那里会弄得相反呢?

  中峰和尚听了之后,便叫他?#21069;?#25152;认为是善的,恶的事情都说出来。其中有一个人说:骂人,打人是恶?#36824;?#25964;人,用礼貌待人是善。

  中峰和尚回答说:你说的不一定对?#31119;?/P>

  另外一个读书人说:?#23433;疲?#20081;要钱是恶;不?#23433;疲?#28165;清白?#36164;?#27491;道,是善。

  中峰和尚说:你说的也不一定是对?#31119;?/P>

  那些读书人,?#21450;?#21508;人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来,但是中峰和尚都说:不一定全对?#31119;?/P>

  那几个读书人,因为他们所说的善恶,中峰和尚都说他们说得不对,所以就请问和尚,究竟怎样才是善?怎样才是恶?

  中峰和尚告诉他们说:做对别人有益的事情,是善;做对自己有益的事情,是恶。若是做的事情,可以使别人得到益处,那怕是骂人,打人,也都是善;而有益于自己的事情,那么就是恭敬人,用礼貌待人,也都是恶。所以一个人做的善事,使旁人得到利益的就是公,公就是真了;只想到自己要得到的利益,就是私,私就是假了。并且从良心上所发出来的善行,是真;只不过是照例做做就算了的,是假。还有,为善不求报答,不露痕迹,那么所做的善事,是真;但是为著某一种目的,企图有所得,才去做的善事,是假;像这样的种种,自己?#23478;?#20180;细地?#30142;臁?/P>

  怎样叫做端曲呢?现在的人,看见谨慎不倔强的人,大都称他是善人,而且很看重他;然而古时的圣贤,?#35789;?#23425;?#24863;郎?#24535;气高,只向前进的人,或者?#21069;?#20221;守?#28023;?#19981;?#19979;?#26469;的人。因为这种人,才有担当;有作为,可以教导他,使他上进。

  至于那些看起来谨慎小心?#35789;?#26080;用的好人,虽然在乡里,大家都?#19981;?#20182;;但是因为这种人的个性软弱,随波逐流,没有志气,所以圣人一定要说这种人,是伤害道德的贼。这样看来,?#28010;?#20154;所说的善恶观念,?#32622;?#26159;和圣人相反。

  俗人说是善的,圣人反而说是恶;俗人说是恶的,圣人反而说是善。从这一个观念,推广到各种不同的事情来说,俗人所?#19981;?#30340;,或者是不?#19981;?#30340;,完全不同于圣人。那还有不错的吗?天地鬼神庇佑善人报应恶人,他们?#24049;?#22307;人的看法是一样的,圣贤以为是对的,天地鬼神也以为是对的;圣贤以为是错的,天地鬼神也认为是错的,而不和?#28010;茲瞬?#21462;相同的看法。所以凡要积功德,绝对不可以被耳朵所?#19981;?#30340;声音,眼睛所?#19981;?#30340;景象所利用,而跟著感觉在走;必须要从起心动念隐微的地方,将自己的?#27169;?#40664;默地洗涤清净,不可让邪恶的念头,污染了自己的心。

  所以全是救济世人的?#27169;?#26159;直;如果存有一些讨好?#28010;?#30340;?#27169;?#23601;是曲。全?#21069;?#20154;的?#27169;?#26159;直;如果有一丝一毫对世人怨恨不平的?#27169;?#23601;是曲;全是恭敬别人的?#27169;?#23601;是直;如果有一丝玩弄世人的?#27169;?#23601;是曲。这些都应该细细的去分辨。

  怎样叫做阴阳呢?凡是一个人做善事被人知道,叫做阳善;做善事而别?#30636;?#30693;道,叫做阴德。有阴德的人,上天自然会知道并?#19968;?#25253;酬他的。有阳善的人,大家都晓得他,称赞他,他便享受世上的美名。享受好名声,虽然也是福,但是名这个东西,为天地所忌,天地是不?#19981;?#29233;名之人的。只要?#35789;?#30028;上享受极大名声的人,而他?#23548;?#19978;没有功德,可以称配他所享受的名声,常会遭遇到料想不到的横祸,一个?#30636;?#27809;有过失差错,反倒被冤枉,无缘无故被人栽上恶名的人,他的子孙,常常会忽然间发达起来。这样看来,阴德和阳善的分别,真是细微得很,不可以不加以分辨啊!

  怎样叫做是非呢?#30475;?#21069;春秋时代的鲁国定有一?#22336;?#24459;,凡是鲁国人被别的国?#26131;?#21435;做奴隶;若有人肯出钱,把这些人赎回来,就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡,他很?#26143;?#34429;然也替人赎回被抓去的人回来,子?#27604;词?#19981;肯?#37038;?#40065;国的赏金。他不肯?#37038;?#36175;金,?#30475;饈前?#21161;他人,本意是很好。但是孔子听到之后,很不高兴的说:这件事子贡做错了,凡是圣贤无论做什么事情,都是要做了以后,能把风俗变好;可以教训,引导百姓做好人,这种事才可以做;不是单单为了自己觉得爽快称?#27169;?#23601;去做的。现在鲁国富有的人少,穷苦的人多;若是受了赏金就算是?#23433;疲?#37027;末不肯受?#23433;?#20043;名的人,和钱不多的人,就不?#20808;?#36174;人了。一定要很?#26143;?#30340;人,才会去赎人。如果这样的话,恐怕从此以后,就不会再有人向诸侯赎人了。

  子路看见一个人,跌在水里,把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路,子路就?#37038;?#20102;。孔子知道了,很?#29282;?#30340;说:从今以后,鲁国就会有很多人,自动到深水大河中去救人了。

  由这两件事,用?#28010;?#30340;眼光来看,子贡不?#37038;?#36175;金是好的,子?#26041;邮?#29275;,是不好的;不料孔子反而称赞子路,责备子贡。照这样看来,要知道一个人做善事,不能只看眼前的效果,而要讲究是不是会产生流传下去的弊端;不能只论一时的影响,而是要讲究长远的是非;不能只论个人的得失,而是要讲究它关系天下大众的影响。

  现在所为,虽然是善,但是如果流传下去,对人有害,那就虽然像善,实在还不是善;现在所行,虽然不是善,但是如果流传下去,能?#35805;?#21161;人,那就虽然像不善,实在?#25925;?#21892;!这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种,还有很多。例如:一个人应该做的事情,叫做义,但是有的时候,做该做的事,也会做错,做了倒反而坏事。

  譬如坏人,可以不必宽放他,有人宽放他,这事情不能说不是义;但是宽放了这个坏人,反而使他的胆子更大,坏事做得更多;结果旁人受害,自己也犯罪?#22351;?#19981;如不要宽放他,给他儆戒,使他不再犯罪的好,不宽放他,是?#19988;澹?#20351;这个?#30636;?#20877;犯罪,是义,这就叫做?#19988;?#20043;义。

  礼貌是人人应该有的,但是要有分寸,用礼貌?#28304;?#20154;,是礼;但若是过份,反而使人?#26223;?#36215;来,?#32479;?#20026;非礼了,这就叫做非礼之礼。

  信用虽要紧,但是也要看状况,譬如:顾全小的信用,是信;要顾全小信,?#27425;?#20102;大事?#29615;?#32780;使得大信,不能顾全,此变成非信了,这就叫做非信之信。

  爱人?#32416;词?#24904;;但是因为过份的慈爱,反而使人胆子变大,闯出大祸,那就变成不慈了,这就叫做非慈之?#21462;?#36825;些问题,都应该细细地加以判断,分别清楚。

  什么叫做偏正呢?#30475;?#21069;明朝的宰相吕文?#34917;?#21018;才辞掉宰相的官位,回到家乡来,因为他做官清廉,公正,全国的人都敬佩他,就像是群山?#25300;?#33879;泰山,众星环绕著?#20493;?#26143;一样。独独有一个乡下人,喝醉酒后,骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气,并向自己的用人说:这个人喝酒醉了,不要和他?#24179;稀?/P>

  吕公就关了门,不理睬他。过了一年,这个人犯了死罪入狱,吕公?#35762;虐没?#30340;讲:若是当时同他?#24179;希?#23558;他送到官府治罪,可以藉小?#22836;?#32780;收到大儆戒的效果,他就不至于犯下死罪了,我当时只想心存厚道,所以就轻轻放过他;那知道,反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相,也没什么大不了,一直到犯下死罪,送了性命。这就是存善?#27169;?#21453;倒做了恶事的一个例?#21360;?/P>

  也有存了恶?#27169;?#20498;反而做了善事的例?#21360;?#20687;有一个大富人家,碰到荒年,穷人大白天在市场上抢米;这个大富人家,便告到县官那里;县官偏偏又不受理这个案子,穷人因?#35828;?#23376;更大,愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关,出他的丑,那些抢米的人,怕这大富人?#26131;?#20154;,反倒安定下来,不再抢了。若不是因为这样,市面上几乎大乱了。所以善是正,恶是偏,这是大家都知道的。但是也有存善?#27169;?#21453;倒做了恶事的例?#21360;?/P>

  这是存心虽正,结果变?#21892;?#21482;可称做正中的偏;不过也有存恶?#27169;?#21453;倒做了善事的例子,这是存心虽是偏,结果反成正,只可称做偏中的正;这种?#35272;?#22823;家不可不知道。怎样叫做半满的善呢?易经上说:一个?#30636;?#31215;善,不会成就好的名誉;不积恶,则不会有杀身的大祸。

  书经上说:?#22363;?#30340;罪孽,像穿的一串钱那么满;?#22836;?#20315;收藏东西装满了一个容器里一样。

  如果你很勤奋的,天天去储积,那么终有一天就会积满。?#22363;?#30001;开国一直到纣王,它的过失罪恶,到此时便积满了,因此迅速亡国。如果?#28860;?#20123;,不去收藏积存,那就不会满。

  所说的积善积恶,也像储存东西一样,这是讲半善满善的一种说法。

  从前有一户人家的女子,到佛寺里去,想要送些钱给寺里,可惜身上没有多的钱,只有两文钱,就拿来布施给和?#23567;?#32780;寺里的首席和尚,竟然亲自替她在佛前回向,求忏悔灭罪。后来这位女子进了?#20351;?#20570;了贵妃,?#36824;?#20043;后,便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧,却只是叫他的?#38477;埽?#26367;那个女子回向罢了,那个女子不懂前后两次的布施,为什?#21019;?#36935;差别如此之大?就问主僧说:我从前不过布施两文钱,师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子,而师父不替?#19968;?#21521;,不知是什么?#35272;恚?/P>

  主僧回答她说:从前布施的银子虽然少,但是你布施的?#27169;?#24456;真切虔?#24076;?#25152;以非我老和?#26143;?#33258;替你忏悔,便不足以报答你布施的功德;现在布施的钱虽然多,但是你布施的?#27169;?#19981;像从前真切,所以叫人代你忏悔,也就够了。这就是几千两银子的布施,只算?#21069;?#21892;;而两文钱的布施,?#27492;?#26159;满善,?#35272;?#22312;此。

  又汉朝人钟离把他炼丹的方法,传给吕洞宾,用丹点在铁上,就能变成?#24179;穡?#21487;拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说:变了金,到底会不会再变回铁呢?

  钟离回答说:五百年以后,仍旧要变回原来的铁。

  吕洞宾又说?#21512;?#36825;样就会害了五百年以后的人,我不愿意做这样的事情。

  钟离教吕洞宾点铁成金,不过是试?#36816;?#30340;心而?#36873;?#29616;在知道吕洞宾存心善?#36857;?#25152;以?#36816;?#35828;:修仙要积满三千件功德,听你这句话,你的三千件功德,已经做圆满了。

  这?#21069;?#21892;满善的又一种讲法。一个人做善事,而内心不可叨念,仿佛自己做了一件不得了的善事;能够这样,那么就随便你所做的任何善事,都能够成功而?#20197;?#28385;。若是做了件善事,这个心就牢记在这件善事上;虽然一生?#24049;?#21220;勉的做善事,也只不过?#21069;?#21892;而?#36873;?/P>

  譬如?#20204;?#21435;救济人,要内不见布施的我,外不见受布施的人,中不见布施的钱,这才叫做三轮体空,?#27493;?#20570;一心清净。如果能够这样的布施,纵使布施不过一?#35775;祝部?#20197;种下无边无涯的福了?#24739;词?#24067;施一文钱,?#37096;?#20197;消除一千劫所造的罪了。如果这个?#27169;?#19981;能够忘掉所做的善事;虽然用了二十万两?#24179;?#21435;救济别人,?#25925;?#19981;能够得到圆满的福。这又是一种说法。

  怎么叫做大善小善呢?#30475;?#21069;有一个人,叫做?#20048;?#36798;,在翰林院里做官,有一次?#36824;?#21330;把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官,?#24895;朗?#19979;的书办,把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看,他的恶事册子,多得竟摊满了一院子;而善事的册子,只不过像一支筷子那样小罢了。主审官?#22336;愿?#25343;秤来秤秤看,那摊满院子的恶册子反而比较轻,而像一支筷子那样小卷的善册子反而比?#29616;亍N乐?#36798;就问说:我年纪还不到四十岁,那会犯了这么多的过失罪恶呢?

  主审官说:只要一个念?#20961;?#27491;,就是罪恶,不必等到你去?#31119;?#35692;如看见女色,动了?#30340;?#22836;,那就是犯过。

  因此,?#20048;?#36798;就?#25910;?#21892;册子里记的是什么。主审官说:?#23454;?#26377;一次曾想要?#31169;?#22823;工程,修三山地方的石桥。你上奏劝?#23454;?#19981;要修,免得劳民?#30636;疲?#36825;就是你的奏?#30860;?#31295;。

  ?#20048;?#36798;说:我虽然讲过,但是?#23454;?#19981;听,?#25925;?#21160;工了,对那件事情的进行,并没有发生作用,这份疏表怎么还能有这样大的力量呢?

  主审官说:?#23454;?#34429;然没有听你的建议,但是你这个念头,目的是要使千万百姓免去劳役;倘使?#23454;?#21548;你的,那善的力量就更大了哩!

  所以立志做善事,目的在利益天下国家百姓,那么善事纵然小,功德却很大。假使只为了利益自己一个人,那么善事虽然多,功德却很小。

  怎么叫做难行易行的善呢?#30475;?#21069;有学问的读书人,都说:克制自己的私欲,要从难除去的地方先除起。

  孔子的弟子樊迟,?#22763;?#23376;怎样叫作仁?孔子也说,先要从?#35757;?#22320;方下工夫。

  孔子所说的难,也就是除掉?#21483;模?#24182;应该先从最难做,最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生,他在别人家教书,把两年所仅得的薪水,帮助一户穷人,还了他们所欠公家的钱,而免除他们夫妇被拆散的悲剧。

  又像河北邯郸县的张老先生,看到一个穷人,把妻儿抵押了,钱也用了;若是没?#26143;?#21435;赎回,恐怕妻儿?#23478;?#27963;不成了。于是就舍弃他十年的积蓄,替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生,张老先生,都是在最难处,旁?#30636;?#23481;易舍的,他们竟然能够舍得啊!

  又像江苏省镇江的一位靳老先生,虽然年老没有儿子,他的穷邻居,愿意把一个年轻的女儿给他做妾,?#25913;?#20026;他生一个儿?#21360;?#20294;是这位靳老先生不忍心误了她的青?#28023;故?#25298;绝了,就把这女子送还邻居。这又是很难忍处,而能够忍得住的事呀!所以上天赐给他们这几位老先生的福,也特别的丰厚。

  【善有真,也有假,有端?#26143;?#26377;阴阳,有是有非有偏正,有半?#26032;?#26377;大小,有难有易当深辨呀,当深辨!】

  凡是有财有势的人要立些功德,比平常人来得容易,但是容易做,却不肯做,那就叫做自暴自弃了;而没钱没势的穷人,要做些福,都会有很大的因难,难做到而能做到,这才真是可贵啊!我们为人处事,应该遇到机缘,就去做救济众人的事。不过救济众人,也不是容易的事,救济众人的种类很多,简单的说,它的重要项目,大约有十种:

  第一、是与人为善。看到别人有一点善?#27169;?#25105;就帮他,使他善心增长。别人做善事,力量不够,做不成功,我就帮他,使他做成功,这都是与人为善。

  第二、?#21069;创?#24515;。就是对比我学问好,年纪大,辈份高的人,都应该心存敬重。而对比我年纪小,辈份?#20572;?#26223;况穷的人,都该要心存爱护。

  第三、是成人之美。譬如一个人,要做件好事,尚未决定,则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时,遇到了阻碍;不能成功,应想方法,指引他,劝导他使得他成功;而不可生嫉妒心去破坏他。

  第四、是劝人为善。碰到做恶的人,要劝他做恶绝对有苦报,恶事万万做不得。碰?#35762;?#32943;为善,或只肯做些小善的人,就要劝他行善绝对有好报,善事不但要做,而?#19968;?#35201;做得多。做得大。

  第五、是救人危?#34180;?#19968;般人大多?#19981;?#38182;上添花,而缺乏雪中送炭的精神;而当遇到他人最危险、最困?#36873;?#26368;紧急的关头;能及?#27605;?#20182;伸出援手,拉他一把,出钱出力帮他解决危急困?#24120;?#21487;以说是功德无量,但是不可以引以为傲!

  第六、是?#31169;?#22823;利。有大利益的事情,自然要有大力量的人,才能做到,一个人既然有大力量,自然应该做些大利益的事情,以利益大众。例如,修筑水利系统、救济大灾害等?#21462;?#20294;是没有大力量的人,?#37096;?#20197;做到的。譬如,发现?#25317;?#19978;有个小洞,水从洞里冒出,只要用些泥土、小石,将小?#24904;?#20303;,这堤防就可以保住,而?#20048;?#20102;水灾的发生。事情虽然小,但这种功效也是不可忽视的。

  第七、是舍财作福。?#23376;?#35828;:人为财死,世人的心总爱钱财,求财都来不及,还愿意去舍财济助他人吗?因此,能舍财去消除别人的灾难,解决他人的危急;对一个常人而言,已不简单,对穷人来说,则更加了?#40644;稹?#22914;按因果来讲,‘舍得,舍得,有舍才有得。’‘舍不得,舍不得,不舍就不得。’;做?#29615;?#21892;事就会有?#29615;?#31119;报,所以不必?#27973;?#25105;们会因为舍财救人,而使自己的生活陷于绝路。

  第八、是护持正法。这?#22336;ǎ?#23601;是?#29238;?#31181;宗教的法。宗教有正,?#34892;埃?#27861;也有正,?#34892;埃?#37034;教的邪法最害人?#27169;?#33258;然应该禁止。而具有正知正见的佛法,是最容易劝导人?#27169;?#25405;回善良风俗的。若是有人破?#25285;?#19968;定要用全力保护维持,不可让他破坏。

  第九、是敬重尊长。凡是学问深,见识好,职位高,辈份大,年纪老的人,都称为尊长。自己都应该敬重,不可看轻他们。

  第十、?#21069;?#24796;物命。凡是?#34892;?#21629;的东西,虽然像蚂蚁那样小;也是有知觉的,晓得痛苦,并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们,怎可?#26376;疑?#20081;?#38405;兀?#26377;人常说:这些东西,本来就是要给人吃的。这话是最不通的,而且都是贪吃的人所造出来的话。

  以上所讲的十种,只是大概的说明,下面是分别举例比喻:什么叫做与人善呢?#30475;?#21069;虞朝的舜,在他还没有做君主之前,在?#33258;?#28246;边看见年轻力壮的渔夫,都拣湖水深处去抓鱼;而那些年老体弱的渔夫,都在水流得急而且水较浅的地方抓。

  水流急,鱼停不住,?#31243;?#27700;少,鱼也比较少,不?#20154;?#28145;的地方,鱼都在那里游来游去,?#20808;?#26131;抓。那些年轻力壮的渔夫,把好的地方都占去了。

  舜看见这种情形,心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法,他自己也去参加?#25509;悖?#30475;见那些?#19981;肚?#22842;的人,就把他们的过失,掩盖起来,而且也不对外讲;看见那些比较谦让的渔夫,便到处称赞他们,拿他们作榜样,并且学习他们谦让的模样。像这样,舜抓了一年的鱼,大家?#21450;?#27700;深鱼多的地方让出来了。

  舜的故事,不过是用来劝化人,不可误解是劝人抓鱼。要知道抓鱼是?#24178;?#29983;的罪孽,千万不可以做啊!那么像舜那样明白聪明的圣人,那有不能?#23548;?#21477;中肯的话,来教化众人,而一定要亲自参与呢?要晓得舜不用言语来教化众人,而是拿自己做榜样,使人见了,感觉渐愧而改变自己的自私心理,这真是一个用心良苦的人,所?#35757;目?#24515;啊!

  我们生在这个人心风俗败?#25285;?#26411;世的时代,做人很不容易;因此,旁人有不如我的地方,不可以把自己的长处,去盖过旁人?#39063;?#20154;有不善的事情,不可以把自己的善,来和别人比较。别?#22235;?#21147;不及我,不可以把自己有的能力,来为难别人。自己纵然有才干聪明,也要收敛起来,不可以外?#40517;?#32768;,应该像是没有聪明才干一样。要看聪明才干,都是虚的、假的一般。

  看到别人有过失,?#20204;?#26367;他包含掩?#24688;?#20687;这样,?#29615;?#38754;可以使他有改过自新的机会,另?#29615;?#38754;可以使他有所?#24605;?#32780;不敢放肆。若是扯破面皮,他就没有?#24605;?#20102;。

  看到旁人?#34892;?#23567;的长处,可以学的,或有小的善心善事,可以记的;都应该立刻翻转过来,放下自己的主见,学他的长处;并且称赞他,替他广为传扬。一个人在平常生活中,不论讲句话或是做件事,全不可为自?#28023;?#21457;起一种自私自利的念头;而要全为了社会大众设想,立出一种规则来,使大众可以通行遵守,这才是一位伟大的人物,把天下所有的一切,都看做是公而不是私的度量呢!

  什么叫做爱?#21019;?#24515;呢?君子与小人,从外貌来看,常常容易混淆,分不出真假。因为小人会装假仁假义,冒充君?#21360;?#19981;过这一点存?#27169;?#21531;?#37038;?#21892;,小人是恶,彼此相去很远,他们的分别,就像黑白两种颜色,绝对相反不同。所以孟子说:君子所以与常?#30636;?#21516;的地方,就是他们的存心啊!

  君子所存的?#27169;?#21482;有爱人敬人的心。因为人虽然?#26143;?#36817;的,疏远的,有尊贵的,有低微的,有聪明的,有愚笨的,有道德的,有下流的,千千万万不同的种类;但是这些都是我们的同胞,都是和我们一样有生命,有血有肉,有感情,那一个不该爱他敬他呢?爱敬众人,就?#21069;词?#36132;人。能够明?#23383;?#20154;的意?#36857;?#23601;是明?#36164;?#36132;人的意思。为什么呢?

  因为圣贤人本来都希望世界上的人,大家都能安居乐业,过著幸福美满的生活。所以,我们能够处处爱人,处处敬人,?#25925;?#19978;的人,个个平安幸福,也就可以说是代替圣贤,使这个世界上人人都能够平?#37096;?#20048;了。

  什么叫做成人之美呢?举例来说,若?#21069;?#19968;块里面有玉的石头,随便乱丢抛弃,那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样,一文不值了。若?#21069;?#23427;好好的加以雕刻琢磨,那么这块石头,?#32479;?#20102;非常珍贵的宝物圭璋了。

  一个人也是如此,也全是靠劝导提引;所以看到别人做一件善事,或者是这个人立志向上,而且他的资质足以造就的话;都应该好好的引导他,提拔他,使他成为社会上的有用之?#27169;?#25110;是夸赞他,激励他,扶持他;若是有人冤枉他,就替他辩解冤屈,来替他分担无端被人恶意的毁谤,可以设法代替他,顶替他被毁谤的事实,减轻他所受的毁谤,这样叫做分谤。

  务必要使他能够立身于社会,而后才算是尽了我的心意。大概通常的人,对那些与他不同类型的人,都不免有厌恶感,譬如小人恨君子,恶人恨善人。

  在同一个乡里的人,都是善的少,不善的多。正因为不善的人很多,善的人少,所以善人处在?#28010;?#37324;,常常被恶人欺?#28023;?#24456;难立得住脚,况且豪杰的性情大多数是刚正不屈,并且不注意修饰外表,?#28010;?#30340;眼光,见识不高,只看外表,就说长道短,随便批评;所以做善事也常常容?#36164;?#36133;,善人也常常被人毁谤。

  碰到这种情形,只有全靠仁人长者,才能纠正那些邪恶不正的人,教导指引他们改邪归正,保护,帮助善人,使他成立;像这样辟邪显正的功德,实在是最大的。

  什么叫做劝人为善呢?一个人既然已经生在世上做了人,那一个没有良心呢?但是因为?#33251;?#22320;?#20998;?#21517;利,弄得这世间忙碌不堪,只要有名利可得,就昧著?#22841;模?#19981;择手段地去做,那就最容易堕落了。所以与别人往来相处,时常要留心观察这个人,若是看他要堕落了,就应该随时随地提醒他,警告他,开发他的糊涂昏乱。

  譬如,看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的?#21361;?#19968;定要叫唤他,使他赶快清醒;又譬如看他长久陷落在烦恼里,一定要提拔他一把,使他头脑转为清凉。

  像这样以恩待人,功德是最周遍,最广大的了。从前韩文公曾说:以口来劝人,只在一时,事情过了,也就忘了;并且别处的人,无法听到。以书来劝人,可以流传到百世,并且能传遍世界;所以做善书,有立言的大功德。

  这里说以口来劝,用书来劝人为善,与前面所讲的与人为善比较起来,虽然较注重?#38382;?#30340;痕迹,但是这种对症下药的事,时常会有特殊的效果;这?#22336;?#27861;是不可以放弃的。

  并且劝人也得要劝的得当,譬如这个人太倔强,不可以用话来劝,你若是用话去劝了,不但?#21069;?#21149;,所劝的话,也成了废话,这叫做失言。如果这个人性情温?#24120;?#21487;以用话来劝,你?#35789;?#19981;劝,错过了劝人为善的机会,这叫做失人。失言失人,都是自己智慧不够,分辨不出来,就应该自己仔细?#35789;?#26816;讨;如?#30636;?#33021;不失言,也不失人。

  什么叫做救人危急呢??#23492;训?#27803;的事情,在人的一生当中,都是常有的。假使偶而碰到患, 难危急的人,应该要将他的痛苦,当做是发生在自己的身上一样,赶快设法解救,看他有什么被人冤屈压迫的事情,或是用话语帮助他申辩明白,或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说:恩惠不在乎大小,只要在别人危急的时候,赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀!

  什么叫做?#31169;?#22823;利呢?讲小的,在一个乡中,讲大的,在一个县内,凡是有益公众的事,最应该发起?#31169;ā?#25110;是开辟水?#35272;垂喔?#20892;田;或是建筑?#36138;?#26469;预?#28010;?#28798;;或是修筑桥?#28023;?#20351;?#26032;?#20132;通方便,或是施送茶饭,救济饥饿口渴的人。

  随时遇到机会,?#23478;?#21149;导大家,同心协力,出钱出力来?#31169;ǎ?#32437;然有别人在暗中毁谤你,中?#22235;悖?#20320;也不要为了避嫌疑就不去做,也不要怕?#37327;啵?#25285;心别人嫉?#35797;?#24680;,就推托不做,这都是不可以的。

  什么叫做舍财作福呢?佛门里的万种善行,以布施为最重要。讲到布施,就只有一个舍字,什么都舍得,就合佛的意思了。

  真正明白?#35272;?#30340;人,什么都?#20185;幔黄?#22914;自己身上的眼睛,耳朵,?#20146;櫻?#33292;头,身体,念头,没有一样不?#20185;?#25481;。譬如,佛陀曾在因地修行的时候,舍身饲虎。

  在身外的色、声、香、?#19969;?#35302;、法,也都可以一概舍弃。一个人所有的一切,没有一样不可以舍掉,能够如此,那就身心清净,没有烦恼,就如同佛菩萨了。

  若是不能什么都舍,那就先从钱财?#29616;?#25163;布施。世间人?#21450;?#31359;衣吃饭,看得像生命一样重要;因此,钱财上的布施也最为重要;如果我能够痛痛快快地施舍钱财;对内而言,可以破除我小器的毛病;对外而言,则可救济别人的急?#36873;?/P>

  不过钱财不易看破,起初做起来,难免会有一些勉强,只要舍惯了,心中自?#35805;?#36920;,也就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念?#21483;模部?#20197;除掉自己对钱财的执著与吝啬。

  什么叫做护持正法呢?法是千万年来,有灵性的有情生命的眼目,也是真理的准绳;但是法有正?#34892;埃?#22914;果没有正法,如?#25991;?#22815;参?#24433;?#21161;天地造化之功呢?怎样会使得各式各样的人以及种种的东西,都能够像裁布成衣那样的成功呢?怎样可以脱出那种种的迷惑,离开那种种的束缚呢?怎样可以建设整理世上一切的事情,和逃出这个污秽世界,生死轮回的苦海呢?#31354;?#37117;需要靠有了正法,才像有了光明的大路可走。

  所以凡是看到圣贤的寺庙,图像,经典,遗训,?#23478;?#21152;以敬重;至于有破损不完全的,都应该要修补,整理。而讲到佛门正法,尤其应该敬重的加以传播宣扬,使大家都重视,才可以上报佛的恩德,这些都是更应该加以全力去?#23548;?#30340;。

  什么叫做敬重尊长呢?家里的父亲,兄长,国家的君王,长官;以及凡是年岁,道德,职位,见识高的人,都应该格外虔诚的去敬重他们。

  在家里侍奉?#25913;福?#35201;有深爱?#25913;?#30340;?#27169;?#19982;委婉和顺的容貌;而且声要和,气要平;这样不断地?#35895;?#25104;习惯,就变成自然的好性情,这就是和气可以?#26143;?#22825;心的根?#26223;?#27861;。

  出门在外侍候君王,不论什么事,都应该依照国法去做;不可以为君王不知道,自己就可以随意?#26131;?#21568;!办一个犯罪的人,不论他的罪轻或重,?#23478;?#20180;细审问,公平地执法;不可以为君王不知道,就可以作威作福冤枉人!

  服侍君王,像面对上天一样的恭敬,这是古人所订的规范,这种地方关系阴德最大。你们试看,凡是忠孝人家,他们的子孙,没有不发达久远而且前途?#36865;?#30340;,所以一定要小心谨慎的去做。

  什么叫做爱惜物命呢?要知道一个人之所以能够算他是人,就是在他有这一片恻隐的心罢了。所以孟子说?#22909;?#26377;恻隐之心就不是人。

  求仁的,就是求这一片恻隐之?#27169;?#31215;德的,也就是积这一片恻隐的心。有恻隐心就是仁;有恻隐?#27169;?#23601;是德。没有恻隐?#27169;?#23601;是无仁?#27169;?#27809;道德。周礼上曾说?#22909;?#24180;正月的时候,正是畜牲最容易?#21507;?#30340;期间,这时候祭品勿用母的。因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。

  孟子说:君子不肯住在厨房附近。就是要保全自己的恻隐之?#27169;?#25152;以,前辈有四种肉不吃的禁?#20254;?#35692;如说,听到动物被杀的声音,不吃,或者在它被杀的时候看见,不吃;或者是自己养大的,不吃,或专门为我杀的,不吃。后辈的人,若要学习前辈的仁慈?#27169;?#19968;下子做不到断食荤腥,也应该依照前辈的办法,禁戒少吃。

  照佛法来讲,一切有生命的东西,都是因为前生造了孽而投胎做畜牲;等到它们的罪孽还完了后,仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行,?#37096;?#20197;修成佛。那?#27425;?#20170;生所吃的肉,难保不就是吃了未来佛的肉,并且现在的畜牲,在无量过去的前世中,也一定曾经做过人;那么它们可能曾做过我前生中的?#25913;福?#22971;子,亲族,朋友,我今天吃的肉,可能就是吃我前生的?#25913;福?#22971;子,亲族,朋?#35757;?#32905;了。而今天?#26131;?#20154;,它做畜牲,我?#36816;?#25105;就造了杀孽,与它结下冤仇。如果被我吃的畜牲,?#35789;浪?#30340;孽债还清了,投生做了人,而我却因为杀生造孽,投胎做畜牲,恐怕他也要报?#27425;疑?#20182;之仇,而来杀我,吃我了。这样说来,还能杀生么?肉还能吃得下吗?#38752;?#19988;吃肉就算味道好,也不过是经过嘴里到喉咙那?#38382;?#20505;,还觉得有味道,等到咽了下去,还有什?#27425;?#36947;?与素菜有什么两样,为什么一定要杀生造孽呢?

  虽然一时做不?#35762;?#21507;肉,也应该渐渐地减少吃肉,直到完全不吃。这样子慈悲心就会愈来愈增?#21360;?#19981;但杀生应戒,就是那些极小,不论愚蠢的或是有灵性的,凡是有生命的,都应该禁止伤害它们的性命。像要用丝来做衣服,就把?#38686;?#25918;在水里烧,那要伤害多少蚕的性命?掘地种田,要杀害地下多少虫的性命;想想我们穿的衣、吃的饭,是从那里来的呢?都是杀它们的命,来养活我们自?#28023;?#25152;以糟蹋粮?#24120;?#28010;?#35759;?#35199;的罪孽,实在也应该与杀生的罪孽相?#21462;?#33267;于随?#27835;?#20260;的生命,脚下误踏而死的生命,又不晓得有多少,这都应该要设法?#20048;埂?#23435;朝的苏东坡有首诗说:爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。

  意思是说:恐怕老鼠饿死,所以为老鼠留些饭?#35805;?#24604;飞蛾扑到灯上烫死,所以灯也不点。这话是多么的仁厚慈悲呀!

  善事无穷无尽,那能说得完;只要把上边说的十件事,加以推广发扬,那?#27425;?#25968;的功德,?#25237;?#23436;备了。

  【救济众人事,种类有很多,简单而言之,大概有十种,与人为善一呀!爱?#21019;?#24515;二,成人之美三呀!劝人为善四,救人危急五呀!?#31169;?#22823;利六,舍财作福七呀!护持正法八,敬重尊长九呀!爱惜物命十呀,爱惜物命十。】

    第四篇 谦德之效

    第三篇所说的,都是积善的方法,能够积善,自然最好,但人在社会上,不能不和人来往,做人的方法必须加以讲究;而最好的方法就是谦虚了。一个?#22235;?#35878;虚,在社会上一定会得到大众广泛的支持与信?#21361;?#32780;懂得谦虚,便更知道‘日新?#20013;隆?#30340;重要;不但学问要求进步,做人做事交朋?#35757;?#31561;,样样?#23478;?#27714;进步。所有种种的好处,都从谦虚上得来,所以称为谦德。这一篇专讲谦虚的好处,谦虚的效验;大家要仔细的研究,不可以囫囵吞枣,那就必定能够得到大的利益。

  【书经说:满招损呀!谦受益,?#26376;?#30340;就要招损害;谦虚的就会受到益呀!受到益。】

  易经谦卦上说:天的?#35272;恚?#19981;论什么,凡是?#26223;磷月?#30340;,就要使他亏损,而谦虚的就让他得到益处。地的?#35272;恚?#19981;论什么,凡是?#26223;磷月?#30340;,也要使他改变,不能让他永远满足;而谦虚的要使他?#20504;?#19981;枯,就像低的地方,流水经过,必定会充满了他的?#27605;蕁?#39740;神的?#35272;恚?#20961;是?#26223;磷月?#30340;,就要使他受害,谦虚的便使他受福。人的?#35272;恚?#37117;是厌恶?#26223;磷月?#30340;人,而?#19981;?#35878;虚的人。

  这样看来,天、地、鬼、神、人、都看重谦虚的一边。易经上六十四卦,所讲的都是天地阴阳变化的?#35272;恚?#25945;人做人的方法。每一?#36733;?#20013;,?#34892;子?#21513;,凶卦是警戒人去恶从善,吉卦是勉励人要日新?#20013;攏?#21807;有这个谦卦,每一爻都吉祥。书经上也讲:?#26376;?#23601;会遭到损害,自谦,就会受到益处。

  我好几次和许多人去参加考试,每次都看到贫寒的读书人,快要发达考中的时候,?#25104;?#19968;定有一片谦和,而且安详的光采发出来,仿佛可以用手捧住的样?#21360;?/P>

  辛未年,我到京城去会试,我的同乡嘉善人一起去参加会试的,大约有十个人,只有丁敬宇,这个人最年轻,而且非常谦虚,我告诉同去会试的?#21568;?#22369;讲:这位老兄,今年一定考中。?#21568;?#22369;问我说:怎样能看出来呢?

  我说:只?#26143;?#34394;的人,可以承受福报。老兄你?#27425;?#20204;十人当中,有诚实厚道,一切事情,不?#20202;?#22312;人前,像敬宇的吗?有恭恭敬敬,一切多肯顺受,小心谦?#32602;?#20687;敬宇的吗?有受人侮辱而不回答,听到人?#19968;?#35876;他而不去争辩,像敬宇的吗?一个?#22235;?#22815;做到这样,就是天地鬼神,也?#23478;?#20445;佑他,岂有不发达的?#35272;恚康?#21040;放榜,丁敬宇果然考中了。

  丁丑年在京城里,?#22836;?#24320;之住在一起,看见他总是虚心自谦,面容和?#24120;?#19968;点也不?#26223;粒?#22823;大的改变了他小时候的那种习气。他有一位正直又诚实的朋友?#20915;遥?#26102;常当面指责他的错处,但却只看到他,平心静气地?#37038;?#26379;?#35757;?#36131;?#31119;?#20174;来?#29615;?#39539;一句话。我告诉他说:一个人有福,一定有福的根苗;有祸,也一定有祸的预?#20303;?#21482;要这个心能够谦虚,上天一定会帮助他,你老兄今年必定能够登第了!后来冯开之果然真的考中了。

  赵裕峰,名光远,是山东省冠县人;不满二十岁的时候,就中了举人,后来又考会试,却多次不中。他的父亲做嘉善县的主任秘书,裕峰随同他父亲?#20808;巍?#35029;峰非常羡慕嘉善县名士钱明吾的学问,就拿自己的文章去见他,那晓得这位钱先生,竟然拿起笔来,把他的文章都?#24247;?#20102;。裕峰不但不发火,并且心服口服,赶紧把自己文章的缺失改了。如此虚心用功的年轻人,实在是少有,到了明年,裕峰就考中了。

  壬辰年我入京城去觐见?#23454;郟?#35265;到一位叫夏建所的读书人,看到他的气质,虚怀若谷,毫无一点?#26223;?#30340;神气,而且他那谦虚的光采,就像会?#24179;?#20154;的样?#21360;N一?#26469;告诉朋友说:凡是上天要使这个人发达,在没有发他的福时,一定?#30830;?#20182;的智慧,这种智慧一发,那就使浮滑的人自然会变得诚实,放肆的人也就自动收敛了,建所他温和善良到这种地步,是已发了智慧了,上天一定要发他的福了。等到放榜的时候,建所果然考中了。

  江阴有一位读书人。名叫张畏?#36965;?#20182;的学问积得很深,文章做得很好,在许多读书人当中,很有名声。甲午年南京乡试,他借住在一处去寺院里,等到放榜,榜上没有他的名字,他?#29615;?#27668;,大骂考官,眼睛不清楚,看不出他的文章好。那时候有一个道士在旁微笑,张畏岩马上就把怒火发在道士的身上。道士说:你的文章一定不好。张畏岩更加的发怒说:你没有看到我的文章,怎么知道我写得不好呢?道士说:我常听人说,做文章最要紧的,是心平气和,现在听到你大骂考官,表示你的心非常不平,气也太暴了,你的文章怎么会好呢?

  张畏岩听了道士的话,倒不觉的屈服了,因此,就转过来向道士请教。道士说:要考中功名,全要靠命,命里不该中,文章虽好,也没益处,仍不会考中,一定要你自己改变改变。

  张畏岩问道:既然是命,怎样去改变呢?道士说:造命的权,虽然在天,立命的权,?#25925;?#22312;我;只要你肯尽力去做善事,多积阴德,什么福不可求得呢?

  张畏岩说:我是一个穷读书人,能做什么善事呢?

  道士说:行善事,积阴功,都是从这个心做出来的。只要常常存做善事,积阴功的?#27169;?#21151;德就无?#35838;?#36793;了。就像谦虚这件事,又不要花钱,你为什么不自我?#35789;。?#33258;己工夫太?#24120;?#19981;能谦虚,反而骂考官不公平呢?

  张畏岩听了道士的话,从此以后就压低一向?#26223;?#30340;志向,自己很留意把持住自?#28023;?#21247;走错了路,天天加功夫去修善,天天加功夫去积德。到了丁酉年,有一天,他做梦到一处很高的?#35838;?#37324;去,看到一本考?#26376;?#21462;的名册,中间?#34892;?#22810;的缺?#23567;?#20182;看不懂,就问旁边的人说:这是什么?那个人说:这是今年考?#26376;?#21462;的名册。而张畏岩问:为什么名册内有这么多的缺行?那个人又回答说:阴间对那些考试的人,每三年?#30142;?#19968;次,一定要积德,没有过失,这册里才会有名字。像名册前面的?#20493;睿?#37117;是从前本该考中,但是因为他?#20146;?#36817;犯了有罪过的事情,才把名字去掉的。

  后来那个人?#31181;?#20102;一行说:你三年来,很留心的把持住自?#28023;环?#32618;过,或者是应?#35980;?#19978;这个空缺了,希望你珍重自爱,勿犯过失!果然张畏岩就在这次的会?#36857;?#32771;中了第一百零五名。

  【造命的权在天,立命的权在我,只要肯努力,多做善, 事积阴德呀!积阴德,什么福报求不得呀?求不得?#20426;?/P>

  ?#30001;?#38754;所讲的看来,举头三尺高,一定有神明在监察著人的行为。因此,利人,吉祥的事情,都应该赶快的去做;凶险,损人的事,应该避免,不要去做,这是可以由?#26131;?#24049;决定的,只要我存好?#27169;?#32422;束一切不善的行为,丝毫不得罪天地鬼神,而?#19968;?#35201;虚?#27169;?#33258;己肯迁就不?#26223;粒?#20351;得天地鬼神,时时哀怜我,才可以有福的根基,那些满怀傲气的人,一定不是远大的器量,就算能发达,也不会长久地享受福报。稍有见识的人,一定不肯把自己肚量,弄得很狭窄,而自己拒绝可以得到的福,况?#20202;?#34394;的人,他还有地方可以受到教?#36857;?#33509;?#30636;?#35878;虚,谁?#20808;?#25945;他?

  并?#20202;?#34394;的人,肯学别人的好处,别人有善的行动,就去学他,那么得到的善行,就没?#26143;?#23613;了。尤其是进德修业的人,一定所不可缺少的啊!

  【举头三尺高呀!决定有神明,不但要存好?#27169;?#32780;且要虚?#27169;?#19981;可以做坏事,还要肯迁就,天地鬼神呀,千万莫得罪啊!莫得罪!】

  古人有几句老话说?#27827;行?#35201;求功名的,一定可以得到功名;?#34892;?#35201;求?#36824;?#30340;,一定可以得到?#36824;蟆?#19968;个人?#24615;?#22823;的志向,就像树有根一样?#30343;?#26377;根,就会生出丫枝花叶来。

  人要立定了这种伟大的志向,必须在每一个念头上,?#23478;?#35878;虚,?#35789;古?#21040;像灰尘一样极小的事情,也要使别人方便,能够做到这样,自然会感动天地了。

  而造福全在?#26131;约海?#33258;己真心要造,就能够造成。像现在那些求取功名的人,当初那有什么真?#27169;?#19981;过是一时的兴致罢了;兴致来了,就去求,兴致退了,就停止,孟子对齐宣王说:大王喜好音乐,若是到了极点,那么齐国的国运大概可以?#36865;?#20102;。但是大王喜好音乐,只是个人在追求快?#32844;?#20102;,若是能把个人追求快乐的?#27169;?#25512;广到与民同乐,使百姓都快乐,那么齐国还有不?#36865;?#30340;么?

  我看求科名,也是这样,要把求科名的?#27169;?#33853;实推广到积德行善上;并且要尽心尽力地去做,那么命运与福报,?#25237;?#33021;够由?#26131;?#24049;决定了!

  各位听众朋友,在听完了《了凡四训有声书?#20998;?#21518;,您的内心一定是感触很多,觉得获益匪?#24120;?#36825;的的确确是一部扣人心?#36965;?#20928;化人心的有声书;而了凡四训这本书的原文,文?#22336;?#24120;的优美典?#29275;?#34920;面上看起来,好像并不难了解,但是其中所深藏宇宙人生的?#35272;恚词?#38750;常的深奥,必须用心体会,才能有得于心。

  所以盼望各位听众朋友,在听过录音带以后,最好能够熟读了凡四训的原文三百遍;必定能够信心益增,效法了凡先生立命精神的决?#27169;?#20250;更加的坚定;进而身体力行,断恶修善。于是而个人的学业,事业,家庭均能圆满,成圣成贤,也是指日可待的。

  为了利益大众,广为流传,在此我们声明,了凡四训有声书并没有所谓‘智慧财产权’的问题,非常欢迎善心人士大力提倡翻?#36857;?#25552;供各级学校教学参?#36857;?#26469;协助我们大、中、小学生的心理建设;并且能净化社会人?#27169;?#25552;升道德观念;大家都学了凡精神,诸恶莫作,众善奉行,行善积德,服务人群,如果说人?#22235;?#22815;如此,国家前途一定光明,世界一片祥和。

    编者按

    “了凡四训?#20445;?#26159;袁了凡先生,一生奉?#23567;?#22826;上感应篇”的精华所得。

  开头所以先谈“立命之学?#20445;?#26159;为了勉励世人奋发向上,不要自暴自弃,因为人生的气数,虽由前生造因而定,但命运的好?#25285;此?#30528;此生心性之?#21050;?#32780;改变,因此以立命之说开宗明义。

  第二篇接着讲“改过之法?#20445;?#26159;因为一般人,都自认自己是无过失之人,而不知改过行善,试想不知改过之人,就像漏了底的容器,行善也收不到效果。

  为人若诸恶不?#27169;?#20247;善奉行,则功过相抵,等于没作。若诸恶不?#27169;?#21482;略行数善,则就只见祸不见福。因此说:改过是立命的下手工夫,所以第二篇奠上“改过之法?#34180;?/P>

  人若知过能?#27169;?#20294;不晓得行善的?#35272;恚?#20063;是徒劳无益,因此第三篇接着谈“积善之方?#20445;?#28107;漓尽致的分析行善的?#35272;?#19982;方法。

  初学行善之人,难免会像穷小子忽然变成暴发户,会有?#35845;?#22825;下,藐视一切的?#26223;?#20316;风,因?#22235;?#31687;以“谦德之效?#20445;?#21486;咛“满招损,谦受益”的?#35272;懟H四?#35878;虚为?#24120;?#21017;行善惟恐不足,才能使“立命”收到效果,而达致改造命运的目的。

  总而言之,“了凡四训?#20445;?#34429;曰“四训?#20445;?#20854;实是一气呵成的一篇“立命?#35272;懟保?#30830;确实实是人生之“至理名言?#34180;?

  各位亲爱的听众朋友大家好,末学首先要恭喜您,能够听完‘了凡四训有声书’。这是很不简单的,如果您没有具足相当的善根、福德、因缘,就可能没机会听到,甚至听了也不能听到心里,内心的震动、感受,自然也不强?#36965;?#30456;信诸位听完的感受一定很深、而且是法喜充满,所以向各位祝贺。

  如果您想要继续研究‘了凡四训’,末学向各位建议,最好能够听‘了凡四训文教基金会’制作的当代佛门高僧,净空法师演述的‘了凡四训?#24067;?#24191;播剧’录音带,共有十八卷,相当的精彩,并应熟读了凡四训原文三百遍,而且要依教奉行,如此,您对自己的命运,就有相当的把握。

  中国人常讲到积德,‘了凡四训’也强调行善积德,而中国最会积德的人是谁呢?就是孔子,孔子积了百代之德,所以他的子孙,七十三代的孔德成先生,以前是考试院院长;现在是总统府?#25910;?/P>

  中国第二位会积德的就是宋朝的宰相范仲?#20572;?#33539;仲淹积了千年之德,所以?#22930;?#30340;子孙,到现在?#25925;?#24456;?#36865;?#25152;以‘德’相当的重要,所谓:‘有德者保之,无德者失之。’小至个人的身家性命财产,大至国家乃至全世界的存亡兴?#24076;?#36319;这个‘德’字有相当大的因果关?#25285;?#21487;惜一般人多未能深入的了解,而秦始皇若是知道这个?#35272;恚?#23601;不会焚书?#23588;濉?#20182;也想使子孙万世而为皇,只要积德,秦朝的基业,一样?#37096;?#20197;保持相当的长远;但是他不了解这个?#35272;恚?#25152;以十五年就垮了。而?#26131;?#23385;?#24049;懿搖?#36825;是历史的经验教训,相当的发人深省。

  一般人,对命运多是感到很迷茫,论语说:‘不知命,无以为君?#21360;?#25152;以要知命,也不简单。因为这个学问很深,如果对命运真正的了解,自然就理得心安,不可能怨天尤人了。我们现在社会上有很多乱象,各种问题层出不穷,而了凡四训这本书,对于人心来讲,有相当大的稳定作用和净化效果。所以,希望社会贤达、政府官?#20445;?#37117;能提倡。

  这个对国家社会的安定,必然会产生很大的力量,如果了凡四训这套录音带,能够有三百万?#33258;?#21488;湾流通,相信我们的社会风气会为之一变,人心道德会为之一振,这是可以预估的。

  而且这套录音带并没有版权,欢迎大家助录、弘扬;我们学会成立的目的,就是希望把这本改造命运的宝典,推荐给世界上每一个人,所以已经有了英文的翻译和英文有声书的出版。这?#28304;?#36827;世界和平、人类幸福,必定会有相当深广的影响。

  另外,了凡四训讲到布施,我们的钱财要舍,确实不容易,俗话说:‘舍得舍得,有舍才有得’?#32531;?#24840;讲过:‘一?#27604;?#20154;以口,百世劝人以书’。所以我们赞助了凡四训等于是财布施,而这种财施,还有两种的效果在里面;就是法施和无畏施?#29615;?#26045;是使人闻到正法,闻到正法能使人心安法喜;而?#29420;?#28902;恼,心无恐怖就是无畏施也具足了。所以我们在‘了凡四训’行财布施,法施和无畏施,也都圆满具足了!

  最后希望大家给我们指教、支持、与赞助,谢谢各位!

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